لَسْت لَك بِمُخَلِّيَةِ وَأَحَقُّ مَنْ شَرِكَنِي فِي الْخَيْرِ أُخْتِي فَقَالَ: إنَّهَا لَا تَحِلُّ لِي. فَقِيلَ لَهُ: إنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّك نَاكِحٌ دُرَّةَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ فَقَالَ: لَوْ لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِي فِي حِجْرِي لَمَا حَلَّتْ لِي. فَإِنَّهَا بِنْتُ أَخِي مِنْ الرِّضَاعِ أَرْضَعَتْنِي وَأَبَاهَا أَبَا سَلَمَةَ ثويبة أَمَةُ أَبِي لَهَبٍ فَلَا تَعْرِضُنَّ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ وَلَا أَخَوَاتِكُنَّ} وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ.
و` الضَّابِطُ ` فِي هَذَا: أَنَّ كُلَّ امْرَأَتَيْنِ بَيْنَهُمَا رَحِمٌ مُحَرَّمٍ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِحَيْثُ لَوْ كَانَتْ إحْدَاهُمَا ذَكَرًا لَمْ يَجُزْ لَهُ التَّزَوُّجُ بِالْأُخْرَى؛ لِأَجْلِ النَّسَبِ. فَإِنَّ الرَّحِمَ الْمُحَرَّمَ لَهَا ` أَرْبَعَةُ أَحْكَامٍ ` حُكْمَانِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا. وَحُكْمَانِ مُتَنَازَعٌ فِيهِمَا فَلَا يَجُوزُ مِلْكُهُمَا بِالنِّكَاحِ وَلَا وَطْؤُهُمَا. فَلَا يَتَزَوَّجُ الرَّجُلُ ذَاتَ رَحِمَهُ الْمُحَرَّمِ؛ وَلَا يَتَسَرَّى بِهَا. وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ؛ بَلْ هُنَا يَحْرُمُ مِنْ الرِّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ؛ فَلَا تَحِلُّ لَهُ بِنِكَاحِ؛ وَلَا مِلْكِ يَمِينٍ؛ وَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا فِي مِلْكِ النِّكَاحِ فَلَا يَجْمَعُ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ؛ وَلَا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا. وَهَذَا أَيْضًا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يَمْلِكَهُمَا؛ لَكِنْ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَتَسَرَّاهُمَا. فَمَنْ حَرَّمَ جَمْعَهُمَا فِي النِّكَاحِ حَرَّمَ جَمْعَهُمَا فِي التَّسَرِّي فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَتَسَرَّى الْأُخْتَيْنِ وَلَا الْأَمَةَ وَعَمَّتَهَا؛ وَالْأَمَةَ وَخَالَتَهَا. وَهَذَا هُوَ الَّذِي اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ قَوْلُ أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ؛ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ. وَهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَتَسَرَّى مَنْ تَحْرُمُ عَلَيْهِ بِنَسَبِ أَوْ رَضَاعٍ وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي الْجَمْعِ فَتَوَقَّفَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ فِيهَا وَقَالَ: أَحَلَّتْهُمَا آيَةٌ؛ وَحَرَّمَتْهُمَا
و` الضَّابِطُ ` فِي هَذَا: أَنَّ كُلَّ امْرَأَتَيْنِ بَيْنَهُمَا رَحِمٌ مُحَرَّمٍ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِحَيْثُ لَوْ كَانَتْ إحْدَاهُمَا ذَكَرًا لَمْ يَجُزْ لَهُ التَّزَوُّجُ بِالْأُخْرَى؛ لِأَجْلِ النَّسَبِ. فَإِنَّ الرَّحِمَ الْمُحَرَّمَ لَهَا ` أَرْبَعَةُ أَحْكَامٍ ` حُكْمَانِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا. وَحُكْمَانِ مُتَنَازَعٌ فِيهِمَا فَلَا يَجُوزُ مِلْكُهُمَا بِالنِّكَاحِ وَلَا وَطْؤُهُمَا. فَلَا يَتَزَوَّجُ الرَّجُلُ ذَاتَ رَحِمَهُ الْمُحَرَّمِ؛ وَلَا يَتَسَرَّى بِهَا. وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ؛ بَلْ هُنَا يَحْرُمُ مِنْ الرِّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ؛ فَلَا تَحِلُّ لَهُ بِنِكَاحِ؛ وَلَا مِلْكِ يَمِينٍ؛ وَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا فِي مِلْكِ النِّكَاحِ فَلَا يَجْمَعُ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ؛ وَلَا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا. وَهَذَا أَيْضًا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يَمْلِكَهُمَا؛ لَكِنْ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَتَسَرَّاهُمَا. فَمَنْ حَرَّمَ جَمْعَهُمَا فِي النِّكَاحِ حَرَّمَ جَمْعَهُمَا فِي التَّسَرِّي فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَتَسَرَّى الْأُخْتَيْنِ وَلَا الْأَمَةَ وَعَمَّتَهَا؛ وَالْأَمَةَ وَخَالَتَهَا. وَهَذَا هُوَ الَّذِي اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ قَوْلُ أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ؛ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ. وَهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَتَسَرَّى مَنْ تَحْرُمُ عَلَيْهِ بِنَسَبِ أَوْ رَضَاعٍ وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي الْجَمْعِ فَتَوَقَّفَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ فِيهَا وَقَالَ: أَحَلَّتْهُمَا آيَةٌ؛ وَحَرَّمَتْهُمَا
"আমি আপনার জন্য একচেটিয়া নই। আর আমার সাথে কল্যাণে অংশীদার হওয়ার সবচেয়ে বেশি হকদার হলো আমার বোন।" তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন: "সে আমার জন্য হালাল নয়।" তাঁকে বলা হলো: "আমরা আলোচনা করছি যে আপনি নাকি দুররাহ বিনতে আবি সালামাহকে বিবাহ করছেন।" তিনি বললেন: "যদি সে আমার লালন-পালনে থাকা আমার পালিতা কন্যা (রবীবা) নাও হতো, তবুও সে আমার জন্য হালাল হতো না। কারণ সে হলো আমার দুধ-ভাইয়ের মেয়ে। আবু লাহাবের দাসী সুওয়াইবাহ আমাকে এবং তার পিতা আবু সালামাহকে দুধ পান করিয়েছিল। সুতরাং তোমরা তোমাদের কন্যাদের এবং তোমাদের বোনদের আমার কাছে প্রস্তাব করো না।" আর এটি উলামাদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
আর এই বিষয়ে `নিয়ম বা মূলনীতি (আদ-দাবিত)` হলো: যে কোনো দুজন নারীর মধ্যে যদি এমন নিষিদ্ধ রক্তসম্পর্ক (রাহিমুন মুহাররাম) থাকে, তবে তাদের উভয়কে একত্রে রাখা হারাম। এর পদ্ধতি হলো, যদি তাদের একজনের পরিবর্তে একজন পুরুষ হতো, তবে বংশগত কারণে তার জন্য অন্যজনকে বিবাহ করা বৈধ হতো না।
কেননা নিষিদ্ধ রক্তসম্পর্কের (রাহিমুল মুহাররাম) জন্য `চারটি বিধান` রয়েছে: দুটি বিধান সর্বসম্মত এবং দুটি বিধান মতভেদপূর্ণ। তাদের উভয়কে বিবাহের মাধ্যমে মালিক হওয়া এবং তাদের সাথে সহবাস করা বৈধ নয়। সুতরাং কোনো পুরুষ তার নিষিদ্ধ রক্তসম্পর্কের নারীকে বিবাহ করবে না এবং তাকে দাসী-স্ত্রী (তাসাররী) হিসেবেও গ্রহণ করবে না। এটি সর্বসম্মত। বরং এখানে দুধ-সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, তা বংশগত কারণে হারামের মতোই। সুতরাং সে (নিষিদ্ধ নারী) তার জন্য বিবাহ বা মালিকুল ইয়ামীন (অধিকারভুক্ত দাসী) দ্বারা হালাল হবে না।
আর বিবাহের মালিকানার অধীনে তাদের উভয়কে একত্রে রাখা তার জন্য বৈধ নয়। সুতরাং সে দুই বোনকে একত্রে রাখবে না; এবং কোনো নারীকে তার ফুফুর সাথে কিংবা কোনো নারীকে তার খালার সাথে একত্রে রাখবে না। আর এটিও সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
আর তার জন্য তাদের উভয়কে (দাসী হিসেবে) মালিক হওয়া বৈধ, কিন্তু তাদের উভয়কে দাসী-স্ত্রী (তাসাররী) হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। সুতরাং যাদেরকে বিবাহের ক্ষেত্রে একত্রে রাখা হারাম, তাদের দাসী-স্ত্রী হিসেবে একত্রে রাখাও হারাম। তাই তার জন্য দুই বোনকে, কিংবা দাসী ও তার ফুফুকে, কিংবা দাসী ও তার খালাকে দাসী-স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। আর এটিই হলো অধিকাংশ সাহাবীর স্থিরীকৃত অভিমত এবং অধিকাংশ উলামার মত।
আর তারা (উলামাগণ) এ বিষয়ে একমত যে, বংশগত বা দুধ-সম্পর্কের কারণে যে নারী তার জন্য হারাম, তাকে সে দাসী-স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করবে না। তবে তারা কেবল একত্রে রাখার (আল-জাম‘) বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ফলে কিছু সাহাবী এই বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন এবং বলেছিলেন: "একটি আয়াত তাদের উভয়কে হালাল করেছে, আর (অন্য আয়াত) তাদের উভয়কে হারাম করেছে।"
আর এই বিষয়ে `নিয়ম বা মূলনীতি (আদ-দাবিত)` হলো: যে কোনো দুজন নারীর মধ্যে যদি এমন নিষিদ্ধ রক্তসম্পর্ক (রাহিমুন মুহাররাম) থাকে, তবে তাদের উভয়কে একত্রে রাখা হারাম। এর পদ্ধতি হলো, যদি তাদের একজনের পরিবর্তে একজন পুরুষ হতো, তবে বংশগত কারণে তার জন্য অন্যজনকে বিবাহ করা বৈধ হতো না।
কেননা নিষিদ্ধ রক্তসম্পর্কের (রাহিমুল মুহাররাম) জন্য `চারটি বিধান` রয়েছে: দুটি বিধান সর্বসম্মত এবং দুটি বিধান মতভেদপূর্ণ। তাদের উভয়কে বিবাহের মাধ্যমে মালিক হওয়া এবং তাদের সাথে সহবাস করা বৈধ নয়। সুতরাং কোনো পুরুষ তার নিষিদ্ধ রক্তসম্পর্কের নারীকে বিবাহ করবে না এবং তাকে দাসী-স্ত্রী (তাসাররী) হিসেবেও গ্রহণ করবে না। এটি সর্বসম্মত। বরং এখানে দুধ-সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, তা বংশগত কারণে হারামের মতোই। সুতরাং সে (নিষিদ্ধ নারী) তার জন্য বিবাহ বা মালিকুল ইয়ামীন (অধিকারভুক্ত দাসী) দ্বারা হালাল হবে না।
আর বিবাহের মালিকানার অধীনে তাদের উভয়কে একত্রে রাখা তার জন্য বৈধ নয়। সুতরাং সে দুই বোনকে একত্রে রাখবে না; এবং কোনো নারীকে তার ফুফুর সাথে কিংবা কোনো নারীকে তার খালার সাথে একত্রে রাখবে না। আর এটিও সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
আর তার জন্য তাদের উভয়কে (দাসী হিসেবে) মালিক হওয়া বৈধ, কিন্তু তাদের উভয়কে দাসী-স্ত্রী (তাসাররী) হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। সুতরাং যাদেরকে বিবাহের ক্ষেত্রে একত্রে রাখা হারাম, তাদের দাসী-স্ত্রী হিসেবে একত্রে রাখাও হারাম। তাই তার জন্য দুই বোনকে, কিংবা দাসী ও তার ফুফুকে, কিংবা দাসী ও তার খালাকে দাসী-স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। আর এটিই হলো অধিকাংশ সাহাবীর স্থিরীকৃত অভিমত এবং অধিকাংশ উলামার মত।
আর তারা (উলামাগণ) এ বিষয়ে একমত যে, বংশগত বা দুধ-সম্পর্কের কারণে যে নারী তার জন্য হারাম, তাকে সে দাসী-স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করবে না। তবে তারা কেবল একত্রে রাখার (আল-জাম‘) বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ফলে কিছু সাহাবী এই বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন এবং বলেছিলেন: "একটি আয়াত তাদের উভয়কে হালাল করেছে, আর (অন্য আয়াত) তাদের উভয়কে হারাম করেছে।"
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 69)