فَأَجَابَ إنْ كَانَ سَفِيهًا مَحْجُورًا عَلَيْهِ: لَا يَصِحُّ نِكَاحُهُ بِدُونِ إذْنِ أَبِيهِ وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا. وَإِذَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا قَبْلَ الدُّخُولِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ. وَإِنْ كَانَ رَشِيدًا صَحَّ نِكَاحُهُ وَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ لَهُ أَبُوهُ. وَإِذَا تَنَازَعَ الزَّوْجَانِ: هَلْ نَكَحَ وَهُوَ رَشِيدٌ أَوْ وَهُوَ سَفِيهٌ: فَالْقَوْلُ قَوْلُ مُدَّعِي صِحَّةَ النِّكَاحِ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ رَجُلٍ خَطَبَ امْرَأَةً وَلَهَا وَلَدٌ وَالْعَاقِدُ مَالِكِيٌّ فَطَلَبَ الْعَاقِدُ الْوَلَدَ فَتَعَذَّرَ حُضُورُهُ وَجِيءَ بِغَيْرِهِ وَأَجَابَ الْعَاقِدَ فِي تَزْوِيجِهَا: فَهَلْ يَصِحُّ الْعَقْدُ؟
فَأَجَابَ:
لَا يَصِحُّ هَذَا الْعَقْدُ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْوَلَدَ وَلِيُّهَا وَإِذَا كَانَ حَاضِرًا غَيْرَ مُمْتَنِعٍ لَمْ تُزَوَّجْ إلَّا بِإِذْنِهِ. فَأَمَّا إنْ غَابَ غَيْبَةً بَعِيدَةً انْتَقَلَتْ الْوِلَايَةُ إلَى الْأَبْعَدِ أَوْ الْحَاكِمِ. وَلَوْ زَوَّجَهَا شَافِعِيٌّ مُعْتَقِدًا أَنَّ الْوَلَدَ لَا وِلَايَةَ لَهُ كَانَ مِنْ مَسَائِلِ الِاجْتِهَادِ؛ لَكِنَّ الَّذِي زَوَّجَهَا مَالِكِيٌّ يَعْتَقِدُ أَنْ لَا يُزَوِّجَهَا إلَّا وَلَدُهَا فَإِذَا لَبَّسَ عَلَيْهِ وَزَوَّجَهَا مَنْ يَعْتَقِدُهُ وَلَدَهَا وَلَمْ يَكُنْ هَذَا الْحَاكِمُ قَدْ زَوَّجَهَا بِوِلَايَتِهِ وَلَا زُوِّجَتْ بِوِلَايَةِ وَلِيٍّ مَنْ نَسَبٍ أَوْ وَلَاءٍ فَتَكُونُ مَنْكُوحَةً بِدُونِ إذْنِ وَلِيٍّ أَصْلًا. وَهَذَا النِّكَاحُ بَاطِلٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ كَمَا وَرَدَتْ بِهِ النُّصُوصُ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ امْرَأَةٍ خَلَّاهَا أَخُوهَا فِي مَكَانٍ لِتُوَفِّيَ عِدَّةَ زَوْجِهَا فَلَمَّا انْقَضَتْ الْعِدَّةُ هَرَبَتْ إلَى بَلَدٍ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَتَزَوَّجَتْ بِغَيْرِ إذْنِ أَخِيهَا وَلَمْ يَكُنْ لَهَا وَلِيٌّ غَيْرُهُ: فَهَلْ يَصِحُّ الْعَقْدُ أَمْ لَا؟
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ رَجُلٍ خَطَبَ امْرَأَةً وَلَهَا وَلَدٌ وَالْعَاقِدُ مَالِكِيٌّ فَطَلَبَ الْعَاقِدُ الْوَلَدَ فَتَعَذَّرَ حُضُورُهُ وَجِيءَ بِغَيْرِهِ وَأَجَابَ الْعَاقِدَ فِي تَزْوِيجِهَا: فَهَلْ يَصِحُّ الْعَقْدُ؟
فَأَجَابَ:
لَا يَصِحُّ هَذَا الْعَقْدُ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْوَلَدَ وَلِيُّهَا وَإِذَا كَانَ حَاضِرًا غَيْرَ مُمْتَنِعٍ لَمْ تُزَوَّجْ إلَّا بِإِذْنِهِ. فَأَمَّا إنْ غَابَ غَيْبَةً بَعِيدَةً انْتَقَلَتْ الْوِلَايَةُ إلَى الْأَبْعَدِ أَوْ الْحَاكِمِ. وَلَوْ زَوَّجَهَا شَافِعِيٌّ مُعْتَقِدًا أَنَّ الْوَلَدَ لَا وِلَايَةَ لَهُ كَانَ مِنْ مَسَائِلِ الِاجْتِهَادِ؛ لَكِنَّ الَّذِي زَوَّجَهَا مَالِكِيٌّ يَعْتَقِدُ أَنْ لَا يُزَوِّجَهَا إلَّا وَلَدُهَا فَإِذَا لَبَّسَ عَلَيْهِ وَزَوَّجَهَا مَنْ يَعْتَقِدُهُ وَلَدَهَا وَلَمْ يَكُنْ هَذَا الْحَاكِمُ قَدْ زَوَّجَهَا بِوِلَايَتِهِ وَلَا زُوِّجَتْ بِوِلَايَةِ وَلِيٍّ مَنْ نَسَبٍ أَوْ وَلَاءٍ فَتَكُونُ مَنْكُوحَةً بِدُونِ إذْنِ وَلِيٍّ أَصْلًا. وَهَذَا النِّكَاحُ بَاطِلٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ كَمَا وَرَدَتْ بِهِ النُّصُوصُ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ امْرَأَةٍ خَلَّاهَا أَخُوهَا فِي مَكَانٍ لِتُوَفِّيَ عِدَّةَ زَوْجِهَا فَلَمَّا انْقَضَتْ الْعِدَّةُ هَرَبَتْ إلَى بَلَدٍ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَتَزَوَّجَتْ بِغَيْرِ إذْنِ أَخِيهَا وَلَمْ يَكُنْ لَهَا وَلِيٌّ غَيْرُهُ: فَهَلْ يَصِحُّ الْعَقْدُ أَمْ لَا؟
তিনি উত্তর দিলেন: যদি সে অপরিণামদর্শী (সাফীহ) হয় এবং তার উপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপিত থাকে, তবে তার পিতার অনুমতি ব্যতীত তার বিবাহ শুদ্ধ হবে না এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। আর যদি সহবাসের পূর্বে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়, তবে তার উপর (মহরের) কোনো কিছু বর্তাবে না।
আর যদি সে বিচক্ষণ (রাশীদ) হয়, তবে তার বিবাহ শুদ্ধ হবে, যদিও তার পিতা তাকে অনুমতি না দেন। আর যদি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিবাদ হয় যে, সে কি বিচক্ষণ অবস্থায় বিবাহ করেছে নাকি অপরিণামদর্শী অবস্থায়, তবে বিবাহের শুদ্ধতার দাবিদারের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:
এক ব্যক্তি এক নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিল, যার একটি সন্তান আছে। চুক্তিকারী (আল-আক্বিদ) ছিলেন মালিকী মাযহাবের অনুসারী। চুক্তিকারী সন্তানটিকে তলব করলেন, কিন্তু তার উপস্থিতি সম্ভব হলো না। অতঃপর অন্য একজনকে আনা হলো এবং সে চুক্তিকারীকে তার বিবাহের ব্যাপারে সম্মতি দিল। এই চুক্তি কি শুদ্ধ হবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
এই চুক্তি শুদ্ধ হবে না। কারণ, সন্তানটি হলো তার অভিভাবক (ওয়ালী)। আর যখন সে উপস্থিত থাকে এবং অসম্মতি জ্ঞাপনকারী না হয়, তখন তার অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না। তবে যদি সে দূরবর্তী অনুপস্থিতিতে থাকে, তবে অভিভাবকত্ব (আল-বিলায়াহ) দূরবর্তী আত্মীয় অথবা বিচারকের (আল-হাকিম) কাছে স্থানান্তরিত হবে।
যদি কোনো শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী এই বিশ্বাসে তাকে বিবাহ দিত যে, সন্তানের কোনো অভিভাবকত্ব নেই, তবে তা ইজতিহাদের বিষয়াবলীর অন্তর্ভুক্ত হতো। কিন্তু যিনি তাকে বিবাহ দিয়েছেন, তিনি মালিকী মাযহাবের অনুসারী, যিনি বিশ্বাস করেন যে তার সন্তান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে বিবাহ দিতে পারবে না। সুতরাং যখন তার উপর ধোঁকা দেওয়া হলো এবং এমন একজনকে দিয়ে বিবাহ দেওয়া হলো যাকে সে তার সন্তান বলে বিশ্বাস করেছিল, অথচ এই বিচারক তার নিজস্ব অভিভাবকত্বের ক্ষমতাবলে বিবাহ দেননি, আর না তাকে বংশগত (নাসাব) বা মুক্তিদানের সম্পর্কজনিত (ওয়ালা) কোনো অভিভাবকের ক্ষমতাবলে বিবাহ দেওয়া হয়েছে, তখন সে মূলত অভিভাবকের অনুমতি ছাড়াই বিবাহিতা হলো। আর এই বিবাহ জমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর নিকট বাতিল, যেমনটি এ সংক্রান্ত নসসমূহে (শরীয়তের প্রমাণাদিতে) বর্ণিত হয়েছে।
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:
এক নারী, যাকে তার ভাই তার স্বামীর ইদ্দত পালনের জন্য এক স্থানে রেখে গেল। যখন ইদ্দত শেষ হলো, তখন সে একদিনের দূরত্বের পথে পালিয়ে গেল এবং তার ভাইয়ের অনুমতি ছাড়াই বিবাহ করল। তার ভাই ব্যতীত অন্য কোনো অভিভাবক তার ছিল না। এই চুক্তি কি শুদ্ধ হবে, নাকি হবে না?
আর যদি সে বিচক্ষণ (রাশীদ) হয়, তবে তার বিবাহ শুদ্ধ হবে, যদিও তার পিতা তাকে অনুমতি না দেন। আর যদি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিবাদ হয় যে, সে কি বিচক্ষণ অবস্থায় বিবাহ করেছে নাকি অপরিণামদর্শী অবস্থায়, তবে বিবাহের শুদ্ধতার দাবিদারের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:
এক ব্যক্তি এক নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিল, যার একটি সন্তান আছে। চুক্তিকারী (আল-আক্বিদ) ছিলেন মালিকী মাযহাবের অনুসারী। চুক্তিকারী সন্তানটিকে তলব করলেন, কিন্তু তার উপস্থিতি সম্ভব হলো না। অতঃপর অন্য একজনকে আনা হলো এবং সে চুক্তিকারীকে তার বিবাহের ব্যাপারে সম্মতি দিল। এই চুক্তি কি শুদ্ধ হবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
এই চুক্তি শুদ্ধ হবে না। কারণ, সন্তানটি হলো তার অভিভাবক (ওয়ালী)। আর যখন সে উপস্থিত থাকে এবং অসম্মতি জ্ঞাপনকারী না হয়, তখন তার অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না। তবে যদি সে দূরবর্তী অনুপস্থিতিতে থাকে, তবে অভিভাবকত্ব (আল-বিলায়াহ) দূরবর্তী আত্মীয় অথবা বিচারকের (আল-হাকিম) কাছে স্থানান্তরিত হবে।
যদি কোনো শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী এই বিশ্বাসে তাকে বিবাহ দিত যে, সন্তানের কোনো অভিভাবকত্ব নেই, তবে তা ইজতিহাদের বিষয়াবলীর অন্তর্ভুক্ত হতো। কিন্তু যিনি তাকে বিবাহ দিয়েছেন, তিনি মালিকী মাযহাবের অনুসারী, যিনি বিশ্বাস করেন যে তার সন্তান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে বিবাহ দিতে পারবে না। সুতরাং যখন তার উপর ধোঁকা দেওয়া হলো এবং এমন একজনকে দিয়ে বিবাহ দেওয়া হলো যাকে সে তার সন্তান বলে বিশ্বাস করেছিল, অথচ এই বিচারক তার নিজস্ব অভিভাবকত্বের ক্ষমতাবলে বিবাহ দেননি, আর না তাকে বংশগত (নাসাব) বা মুক্তিদানের সম্পর্কজনিত (ওয়ালা) কোনো অভিভাবকের ক্ষমতাবলে বিবাহ দেওয়া হয়েছে, তখন সে মূলত অভিভাবকের অনুমতি ছাড়াই বিবাহিতা হলো। আর এই বিবাহ জমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর নিকট বাতিল, যেমনটি এ সংক্রান্ত নসসমূহে (শরীয়তের প্রমাণাদিতে) বর্ণিত হয়েছে।
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:
এক নারী, যাকে তার ভাই তার স্বামীর ইদ্দত পালনের জন্য এক স্থানে রেখে গেল। যখন ইদ্দত শেষ হলো, তখন সে একদিনের দূরত্বের পথে পালিয়ে গেল এবং তার ভাইয়ের অনুমতি ছাড়াই বিবাহ করল। তার ভাই ব্যতীত অন্য কোনো অভিভাবক তার ছিল না। এই চুক্তি কি শুদ্ধ হবে, নাকি হবে না?
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 31)