ইমাম আবূ হানীফা এবং অন্যদের মাযহাব হলো, কন্যা বালেগা (প্রাপ্তবয়স্কা) হলে পিতা তাকে (বিবাহে) জবরদস্তি করতে পারেন না। আর এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং উসূলের (নীতিমালার) প্রমাণাদি দ্বারা সমর্থিত।

সুতরাং এই মাসআলায় স্পষ্ট হয়েছে যে অধিকাংশ উলামা বলেন: যদি সে (কন্যা) নিজেই আকদ (চুক্তি) নির্বাচন করে, তবে তা বৈধ হবে; অন্যথায়, নতুন করে শুরু করার (পুনরায় আকদ করার) প্রয়োজন হবে। এবং বলা যায়, এই ক্ষেত্রে এটিই অধিক শক্তিশালী মত; বিশেষত যখন পিতা এই বিশ্বাসে আকদ করেছেন যে সে কুমারী (*বিকর*) এবং তার অনুমতির প্রয়োজন নেই; কিন্তু যদি বাস্তবে (বাতিলে) বিষয়টি এর বিপরীত হয়, তবে তিনি ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য) হবেন। সুতরাং যদি সে (কন্যা) নিজেই বিবাহকে নির্বাচন করে, তবে এটি ফুজুলীর (অনধিকার চর্চাকারীর) কার্যকলাপের সমতুল্য হবে না।

আর আকদকে অনুমোদনের উপর স্থগিত রাখার বিষয়ে উলামাদের মধ্যে সুপ্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এর মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত হলো কিছু ক্ষেত্রে বিস্তারিত পার্থক্য করা, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পিতা-মাতা উভয়ের কারো জন্যেই বৈধ নয় যে সন্তানকে এমন কারো সাথে বিবাহে বাধ্য করা যাকে সে চায় না। আর সে যদি বিরত থাকে (অস্বীকার করে), তবে সে অবাধ্য (*আক্ক*) হবে না। যখন কারো জন্যেই বৈধ নয় যে তাকে এমন কিছু খেতে বাধ্য করা যা থেকে সে ঘৃণা করে, অথচ সে এমন কিছু খেতে সক্ষম যা তার মন চায়, তখন বিবাহও অনুরূপ এবং অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ (আওলা); কারণ অপছন্দের খাবার খাওয়া হলো এক মুহূর্তের তিক্ততা, কিন্তু অপছন্দের জীবনসঙ্গীর সাথে দীর্ঘকাল বসবাস করা অনুরূপভাবে তার সঙ্গীকে কষ্ট দেয় এবং তাকে ত্যাগ করাও সম্ভব হয় না।

তাঁকে (রহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার পিতার তত্ত্বাবধানে রয়েছে এবং সে তার পিতার অনুমতি ছাড়াই বিবাহ করেছে। আর পরিচিত লোকেরা সাক্ষ্য দিয়েছে যে তার পিতা জীবিত থাকা অবস্থায়ই সে বিবাহ করেছে: তাহলে কি আকদটি সহীহ হবে, নাকি হবে না? আর সন্তান যদি তার পিতার অনুমতি ছাড়া বিবাহ করে, তবে কি তার উপর কোনো হক (অধিকার/কর্তব্য) বর্তাবে, নাকি বর্তাবে না?