বিবাহের রুকনসমূহ (স্তম্ভসমূহ) ও শর্তাবলী।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ - আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন - বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

যারা বলেন যে ‘আল-ইনকাহ’ (বিবাহ দেওয়া) ও ‘আত-তাযবিজ’ (বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করা) শব্দদ্বয় ছাড়া বিবাহ শুদ্ধ নয়—আর তারা হলেন শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীগণ, ইবনু হামিদ এবং আমাদের (হাম্বলী) অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন আবুল খাত্তাব, আল-কাদী ও তাঁর সাথীগণ এবং তাদের পরবর্তীগণ—তবে ‘আমি তোমাকে মুক্ত করলাম এবং তোমার মুক্তিকে তোমার মোহরানা বানালাম’ এই শব্দে (ব্যতিক্রম), তাদের মূল ভিত্তি হলো:

তারা বলেন: এই দুটি শব্দ ছাড়া অন্য সব শব্দই ‘কিনায়াহ’ (ইঙ্গিতমূলক/রূপক)। আর কিনায়াহ নিয়্যত (উদ্দেশ্য) ছাড়া শরয়ী হুকুম প্রতিষ্ঠা করে না। নিয়্যত যেহেতু অন্তরে থাকে, তা জানা যায় না, তাই কিনায়াহ দ্বারা বিবাহের চুক্তি শুদ্ধ হয় না। কারণ এর শুদ্ধতা (বিবাহের) এর উপর সাক্ষ্য প্রদানের মুখাপেক্ষী, কিন্তু নিয়্যতের উপর সাক্ষ্য দেওয়া যায় না। এর ব্যতিক্রম হলো সেই বিষয়গুলো যা কিনায়াহ দ্বারা শুদ্ধ হয়: যেমন তালাক, দাসমুক্তি (ইতক) এবং ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়'); কারণ সেগুলোর শুদ্ধতার জন্য সাক্ষ্য শর্ত নয়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে তা'আববুদান (আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে) গণ্য করেন; কারণ এর মাধ্যমে ইবাদতসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর এটি তাদেরও অভিমত, যারা আমাদের (হাম্বলী) অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে আরবি ভাষা ছাড়া একে শুদ্ধ মনে করেন না। এই মতটি কয়েকটি কারণে দুর্বল।

প্রথমত: আমরা স্বীকার করি না যে এই দুটি শব্দ ছাড়া অন্য সব শব্দই কিনায়াহ (ইঙ্গিতমূলক); বরং এমন শব্দাবলী রয়েছে যা চুক্তির ক্ষেত্রে উরফী হাকীকত (প্রচলিত অর্থে বাস্তব) এবং ‘আনকাhtu’ (আমি বিবাহ দিলাম) শব্দটির চেয়েও অধিক স্পষ্ট। কারণ এই শব্দটি (আনকাhtu) সহবাস (ওয়াত্ব) ও চুক্তির মাঝে যৌথ অর্থবোধক। পক্ষান্তরে ‘আল-ইমলাক’ (মালিকানা প্রদান) শব্দটি চুক্তির জন্য নির্দিষ্ট। যখন কোনো বক্তা বলে: ‘আমি অমুককে অমুক মহিলার উপর মালিকানা দিলাম’, তখন চুক্তি ছাড়া অন্য কিছু বোঝা যায় না।

যেমন সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) এসেছে: {আমি তোমার জানা কুরআনের বিনিময়ে তাকে তোমার মালিকানাধীন করে দিলাম}। বর্ণনাটি শব্দগত (বিল-লাফয) হোক বা অর্থগত (বিল-মা'না) হোক (উভয় ক্ষেত্রেই ইমলাক শব্দটি চুক্তির অর্থ দেয়)।