وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} فَقَيَّدَ النِّصْفَ بِكَوْنِهَا وَاحِدَةً فَدَلَّ بِمَفْهُومِهِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَكُونُ لَهَا إلَّا مَعَ هَذَا الْوَصْفِ؛ بِخِلَافِ قَوْلِهِ: {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً} ذَكَرَ ضَمِيرَ (كُنَّ) وَ (وَنِسَاءً) وَذَلِكَ جَمْعٌ لَمْ يُمْكِنْ أَنْ يُقَالَ: اثْنَتَيْنِ؛ لِأَنَّ ضَمِيرَ الْجَمْعِ لَا يَخْتَصُّ بِاثْنَتَيْنِ؛ وَلِأَنَّ الْحُكْمَ لَا يَخْتَصُّ بِاثْنَتَيْنِ فَلَزِمَ أَنْ يُقَالَ: {فَوْقَ اثْنَتَيْنِ} لِأَنَّهُ قَدْ عَرَفَ حُكْمَ الثِّنْتَيْنِ؛ وَعَرَفَ حُكْمَ الْوَاحِدَةِ وَإِذَا كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِمَا فَوْقَ الثِّنْتَيْنِ الثُّلُثَانِ: امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ لِلْبِنْتَيْنِ أَكْثَرُ مِنْ الثُّلُثَيْنِ فَلَا يَكُونُ لَهُمَا جَمِيعُ الْمَالِ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ النِّصْفُ فَإِنَّ الثَّلَاثَ لَيْسَ لَهُنَّ إلَّا الثُّلُثَانِ فَكَيْفَ الثَّلَاثَةُ وَلَا يَكْفِيهَا النِّصْفُ لِأَنَّهُ لَهَا بِشَرْطِ أَنْ تَكُونَ وَاحِدَةً فَلَا يَكُونُ لَهَا إذَا لَمْ تَكُنْ وَاحِدَةً. وَهَذِهِ الدَّلَالَةُ تَظْهَرُ مِنْ قِرَاءَةِ النَّصْبِ {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً} فَإِنَّ هَذَا خَبَرٌ كَانَ تَقْدِيرُهُ: فَإِنْ كَانَتْ بِنْتًا وَاحِدَةً أَيْ مُفْرَدَةً لَيْسَ مَعَهَا غَيْرُهَا {فَلَهَا النِّصْفُ} فَلَا يَكُونُ لَهَا ذَلِكَ إذَا كَانَ مَعَهَا غَيْرُهَا فَانْتَفَى النِّصْف وَانْتَفَى الْجَمِيعُ فَلَمْ يَبْقَ إلَّا الثُّلُثَانِ. وَهَذِهِ دَلَالَةٌ مِنْ الْآيَةِ. وَأَيْضًا فَإِنَّ اللَّهَ لَمَّا قَالَ فِي الْأَخَوَاتِ: {فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ} كَانَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ الْبِنْتَيْنِ أَوْلَى بِالثُّلُثَيْنِ مِنْ الْأُخْتَيْنِ. وَأَيْضًا فَسُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` لَمَّا أَعْطَى ابْنَتَيْ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ الثُّلُثَيْنِ وَأُمَّهُمَا الثُّمُنَ وَالْعَمَّ مَا بَقِيَ `. وَهَذَا إجْمَاعٌ لَا يَصِحُّ فِيهِ خِلَافٌ عَنْ ابْنُ عَبَّاسٍ.
{যদি সে একজন হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক}—এর মাধ্যমে আল্লাহ অর্ধেক অংশকে তার একক (ওয়াহিদা) হওয়ার শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। সুতরাং, এর মাফহুম (অন্তর্নিহিত অর্থ) দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এই গুণ (একক হওয়া) ছাড়া তার জন্য এই অংশ হবে না। এর বিপরীতে আল্লাহর বাণী: {আর যদি তারা নারী হয়}—এখানে তিনি (كُنَّ) সর্বনাম এবং (وَنِسَاءً) শব্দ উল্লেখ করেছেন, যা বহুবচন (জামা)। এখানে 'اثنتين' (দুইজন) বলা সম্ভব ছিল না; কারণ বহুবচনের সর্বনাম কেবল দুইজনের জন্য নির্দিষ্ট হয় না। আর এই বিধানও কেবল দুইজনের জন্য নির্দিষ্ট নয়। তাই {দুইজনের অধিক} বলা অপরিহার্য ছিল, কারণ তিনি দুইজনের বিধান আগেই জানিয়ে দিয়েছেন; এবং এককের বিধানও জানিয়ে দিয়েছেন।
আর যখন সে একজন হয়, তখন তার জন্য অর্ধেক, এবং দুইজনের অধিকের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ (الثلثان)। সুতরাং, দুই কন্যার জন্য দুই-তৃতীয়াংশের চেয়ে বেশি হওয়া অসম্ভব। তাই তাদের জন্য সম্পূর্ণ সম্পদ হতে পারে না যে, প্রত্যেকে অর্ধেক করে পাবে। কেননা, তিনজনের জন্যও দুই-তৃতীয়াংশ ছাড়া আর কিছু নেই। তাহলে (দুইজনের ক্ষেত্রে) কীভাবে (সম্পূর্ণ সম্পদ হবে)? আর তার জন্য অর্ধেক যথেষ্ট নয়, কারণ অর্ধেক তার জন্য শর্তযুক্ত ছিল যে সে একক হবে। সুতরাং, যখন সে একক নয়, তখন তার জন্য অর্ধেক হবে না।
আর এই প্রমাণটি {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً}—এই নসব (accusative) পাঠ থেকে স্পষ্ট হয়। কেননা, এটি 'কানা'-এর খবর (predicate), যার অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: যদি সে একজন কন্যা হয়, অর্থাৎ একক—যার সাথে অন্য কেউ নেই—{তবে তার জন্য অর্ধেক}। সুতরাং, যদি তার সাথে অন্য কেউ থাকে, তবে তার জন্য তা হবে না। ফলে অর্ধেক বাতিল হয়ে গেল এবং সম্পূর্ণটাও বাতিল হয়ে গেল। তাই দুই-তৃতীয়াংশ (الثلثان) ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট রইল না। এটি আয়াত থেকে প্রাপ্ত একটি প্রমাণ।
এছাড়াও, আল্লাহ যখন বোনদের (اخوات) সম্পর্কে বলেছেন: {যদি তারা দুইজন হয়, তবে তারা যা রেখে গেছে তার দুই-তৃতীয়াংশ তাদের জন্য}—তখন এটি প্রমাণ করে যে, দুই বোন অপেক্ষা দুই কন্যা দুই-তৃতীয়াংশ পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার (আওলা)।
এছাড়াও, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ হলো—যখন তিনি সা’দ ইবন আর-রাবী‘-এর দুই কন্যাকে দুই-তৃতীয়াংশ (الثلثان), তাদের মাতাকে এক-অষ্টমাংশ (الثمن) এবং চাচাকে অবশিষ্ট অংশ প্রদান করেছিলেন।
আর এটি এমন ইজমা‘ (ঐকমত্য) যে, এতে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে কোনো মতপার্থক্য (খেলাফ) সহীহ (প্রমাণিত) নয়।
আর যখন সে একজন হয়, তখন তার জন্য অর্ধেক, এবং দুইজনের অধিকের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ (الثلثان)। সুতরাং, দুই কন্যার জন্য দুই-তৃতীয়াংশের চেয়ে বেশি হওয়া অসম্ভব। তাই তাদের জন্য সম্পূর্ণ সম্পদ হতে পারে না যে, প্রত্যেকে অর্ধেক করে পাবে। কেননা, তিনজনের জন্যও দুই-তৃতীয়াংশ ছাড়া আর কিছু নেই। তাহলে (দুইজনের ক্ষেত্রে) কীভাবে (সম্পূর্ণ সম্পদ হবে)? আর তার জন্য অর্ধেক যথেষ্ট নয়, কারণ অর্ধেক তার জন্য শর্তযুক্ত ছিল যে সে একক হবে। সুতরাং, যখন সে একক নয়, তখন তার জন্য অর্ধেক হবে না।
আর এই প্রমাণটি {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً}—এই নসব (accusative) পাঠ থেকে স্পষ্ট হয়। কেননা, এটি 'কানা'-এর খবর (predicate), যার অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: যদি সে একজন কন্যা হয়, অর্থাৎ একক—যার সাথে অন্য কেউ নেই—{তবে তার জন্য অর্ধেক}। সুতরাং, যদি তার সাথে অন্য কেউ থাকে, তবে তার জন্য তা হবে না। ফলে অর্ধেক বাতিল হয়ে গেল এবং সম্পূর্ণটাও বাতিল হয়ে গেল। তাই দুই-তৃতীয়াংশ (الثلثان) ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট রইল না। এটি আয়াত থেকে প্রাপ্ত একটি প্রমাণ।
এছাড়াও, আল্লাহ যখন বোনদের (اخوات) সম্পর্কে বলেছেন: {যদি তারা দুইজন হয়, তবে তারা যা রেখে গেছে তার দুই-তৃতীয়াংশ তাদের জন্য}—তখন এটি প্রমাণ করে যে, দুই বোন অপেক্ষা দুই কন্যা দুই-তৃতীয়াংশ পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার (আওলা)।
এছাড়াও, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ হলো—যখন তিনি সা’দ ইবন আর-রাবী‘-এর দুই কন্যাকে দুই-তৃতীয়াংশ (الثلثان), তাদের মাতাকে এক-অষ্টমাংশ (الثمن) এবং চাচাকে অবশিষ্ট অংশ প্রদান করেছিলেন।
আর এটি এমন ইজমা‘ (ঐকমত্য) যে, এতে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে কোনো মতপার্থক্য (খেলাফ) সহীহ (প্রমাণিত) নয়।
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 350)