ওয়াকফের বিক্রয় নিষিদ্ধ করা হয়েছে কেবল এই কারণে, যাতে এর প্রাপ্য হকদারদের অধিকার বাতিল না হয়ে যায়। আর এই ক্ষেত্রে (ওয়াকফের ক্ষেত্রে) সর্বসম্মতভাবে এক ব্যক্তির স্থলে অন্য ব্যক্তিকে প্রতিস্থাপন করা বৈধ; তা মুআওয়াদার (বিনিময়ের) মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো উপায়ে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: ওয়াকফের মধ্যে তাহরীর (মুক্তি) এবং তামলীক (মালিকানা প্রদান)-এর সংমিশ্রণ (শওব) বিদ্যমান। এই কারণেই ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) নির্দিষ্ট ব্যক্তির উপর ওয়াকফ প্রসঙ্গে মতভেদ করেছেন: তা কি হেবার (দানের) মতো গ্রহীতার কবুল (গ্রহণ)-এর মুখাপেক্ষী, নাকি তা ইতিকের (দাসমুক্তির) মতো কবুল-এর মুখাপেক্ষী নয়? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ উক্তি (কওল) রয়েছে। এর ব্যতিক্রম হলো মসজিদের মতো সাধারণ উদ্দেশ্যের উপর ওয়াকফ।

নির্দিষ্ট ব্যক্তির উপর ওয়াকফ, মসজিদের ওয়াকফ বা অনুরূপ সাধারণ উদ্দেশ্যের উপর ওয়াকফের চেয়ে তামলীক (মালিকানা প্রদান)-এর অধিক নিকটবর্তী। আর মসজিদের ওয়াকফ অন্য ওয়াকফের চেয়ে তাহরীর (মুক্তি/একান্তকরণ)-এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য খালাস (একান্তভাবে নিবেদিত)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [অর্থাৎ: আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ} [অর্থাৎ: মুশরিকদের জন্য শোভনীয় নয় যে, তারা আল্লাহর মসজিদসমূহের রক্ষণাবেক্ষণ করবে, যখন তারা নিজেরাই নিজেদের কুফরীর সাক্ষ্য দেয়। তাদের সকল আমল নিষ্ফল হয়ে গেছে এবং তারা জাহান্নামে চিরকাল থাকবে।] {إنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} [অর্থাৎ: নিশ্চয়ই তারাই আল্লাহর মসজিদসমূহের রক্ষণাবেক্ষণ করে, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে না। অতএব, আশা করা যায় যে, তারা হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।]

আর মসজিদসমূহ আল্লাহর ঘর, যেমন দাসমুক্ত ব্যক্তি 'আতীক' (মুক্ত) হয়ে যায়, অর্থাৎ আল্লাহর জন্য খালাস (একান্ত) হয়ে যায়। 'তাহরীর' (মুক্তিদান) হলো দাসত্ব থেকে মুক্তি দেওয়া। আর এই তাহরীর থেকেই এসেছে 'ত্বীনুল হুরর' (বিশুদ্ধ মাটি), যা হলো খালাস (বিশুদ্ধ বা ভেজালমুক্ত)। সুতরাং ইতিক (দাসমুক্তি) হলো বান্দাকে আল্লাহর জন্য খালাস (একান্ত) করে দেওয়া।

এই কারণেই শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ) নিষেধ করেছেন যে, কেউ তার মালিকানাধীন দাসের কিছু অংশকে স্বাধীন (হুরর) করবে এবং কিছু অংশকে দাস (রাক্বীক্ব) রাখবে। তিনি বলেছেন: 'আল্লাহর কোনো শরীক নেই।' সুতরাং যদি সে তার কিছু অংশ মুক্ত করে, তবে তার পুরোটাই মুক্ত হয়ে যায়।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে উমার (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ وَكَانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ عَدْلٍ فَأَعْطَى شُرَكَاءَهُ حِصَصَهُمْ وَعَتَقَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ} [অর্থাৎ: যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশকে মুক্ত করে দেবে, আর তার কাছে যদি দাসের মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে তার উপর ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের হিস্যা দিয়ে দেবে এবং দাসটি তার জন্য মুক্ত হয়ে যাবে।] এবং অনুরূপভাবে...