وَالثَّانِي أَنْ يُؤَجِّرَ إجَارَةً غَيْرَ مَوْصُوفَةٍ فِي الذِّمَّةِ وَتُؤْخَذُ الْأُجْرَةُ فَيَعْمُرُ بِهَا؛ لِيَسْتَوْفِيَ الْمُسْتَأْجِرُ الْمُقَابَلَةَ لِلْأُجْرَةِ. وَهَذَانِ طَرِيقَانِ يَكُونَانِ لِلنَّاسِ إذَا خَرِبَ الْوَقْفُ: تَارَةً يُؤَجِّرُونَ الْأَرْضَ وَتَبْقَى حِكْرًا. وَتَارَةً يستسلفون مِنْ الْأُجْرَةِ مَا يَعْمُرُونَ بِهِ وَتَكُونُ تِلْكَ الْأُجْرَةُ أَقَلَّ مِنْهَا لَوْ لَمْ تَكُنْ سَلَفًا. وَعَامَّةُ مَا يَخْرَبُ مِنْ الْوَقْفِ يُمْكِنُ فِيهِ هَذَا. وَمَعَ هَذَا فَقَدْ جَوَّزُوا بَيْعَهُ وَالتَّعْوِيضَ بِثَمَنِهِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ أَصْلَحُ لِأَهْلِ الْوَقْفِ؛ لَا لِلضَّرُورَةِ وَلَا لِتَعَطُّلِ الِانْتِفَاعِ بِالْكُلِّيَّةِ؛ فَإِنَّ هَذَا لَا يَكَادُ يَنْفَعُ وَمَا لَا يَنْتَفِعُ بِهِ لَا يَشْتَرِيه أَحَدٌ؛ لَكِنْ قَدْ يَتَعَذَّرُ أَلَّا يَحْصُلَ مُسْتَأْجِرٌ وَيَحْصُلَ مُشْتَرٍ؛ وَلَكِنْ جَوَازُ بَيْعِ الْوَقْفِ إذَا خَرِبَ لَيْسَ مَشْرُوطًا بِأَلَّا يُوجَدَ مُسْتَأْجِرٌ بَلْ يُبَاعُ وَيُعَوَّضُ عَنْهُ إذَا كَانَ ذَلِكَ أَصْلَحَ مِنْ الْإِيجَارِ؛ فَإِنَّهُ إذَا أُكْرِيَتْ الْأَرْضُ مُجَرَّدَةً كَانَ كِرَاؤُهَا قَلِيلًا. وَكَذَلِكَ إذَا اُسْتُسْلِفَتْ الْأُجْرَةُ لِلْعِمَارَةِ قُلْت الْمَنْفَعَةُ فَإِنَّهُمْ لَا يَنْتَفِعُونَ بِهَا مُدَّةَ اسْتِيفَاءِ الْمَنْفَعَةِ الْمُقَابَلَةِ لِمَا عَمَرَ بِهِ؛ وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُونَ بِهَا بَعْدَ ذَلِكَ؛ وَلَكِنَّ الْأُجْرَةَ الْمُسَلَّفَةَ تَكُونُ قَلِيلَةً فَفِي هَذَا قُلْت مَنْفَعَةُ الْوَقْفِ. فَتَبَيَّنَ أَنَّ الْمُسَوَّغَ لِلْبَيْعِ وَالتَّعْوِيضِ نَقْصُ الْمَنْفَعَةِ؛ لِكَوْنِ الْعِوَضِ أَصْلَحَ وَأَنْفَعَ؛ لَيْسَ الْمُسَوَّغُ تَعْطِيلَ النَّفْعِ بِالْكُلِّيَّةِ. وَلَوْ قُدِّرَ التَّعْطِيلُ لِيَكُنْ ذَلِكَ مِنْ الضَّرُورَاتِ الَّتِي تُبِيحُ الْمُحَرَّمَاتِ وَكُلَّمَا جَوَّزَ لِلْحَاجَةِ لَا لِلضَّرُورَةِ كَتَحَلِّي النِّسَاءِ بِالذَّهَبِ وَالْحَرِيرِ وَالتَّدَاوِي بِالذَّهَبِ وَالْحَرِيرِ فَإِنَّمَا أُبِيحَ لِكَمَالِ
দ্বিতীয়ত, এমন ইজারা (ভাড়া) দেওয়া যা যিম্মায় (দায়িত্বে) অনির্দিষ্ট, এবং ভাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা হবে, অতঃপর তা দ্বারা নির্মাণ কাজ করা হবে; যাতে ভাড়াটিয়া ভাড়ার বিনিময়ে তার প্রাপ্য সুবিধা ভোগ করতে পারে।
ওয়াকফ ক্ষতিগ্রস্ত হলে মানুষের জন্য এই দুটি পদ্ধতি রয়েছে: কখনও তারা জমি ভাড়া দেয় এবং তা হিকর (দীর্ঘমেয়াদী ইজারা) হিসেবে থাকে। আবার কখনও তারা ভাড়া থেকে অগ্রিম গ্রহণ করে যা দিয়ে তারা নির্মাণ কাজ করে, এবং সেই ভাড়া স্বাভাবিক ভাড়ার চেয়ে কম হয় যদি তা অগ্রিম না হতো।
সাধারণত ওয়াকফের যা কিছু ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তাতে এই পদ্ধতি অবলম্বন করা সম্ভব। এতদসত্ত্বেও, তারা (ফুকাহাগণ) এটিকে বিক্রি করা এবং এর মূল্য দ্বারা প্রতিস্থাপন করাকে বৈধ বলেছেন; কারণ তা ওয়াকফের হকদারদের জন্য অধিক কল্যাণকর (*আছলাহ*); কেবল চরম প্রয়োজন (*দারূরাহ*) বা সম্পূর্ণরূপে উপকারিতা বন্ধ হয়ে যাওয়ার কারণে নয়; কেননা, এটি (সম্পূর্ণ অকেজো হওয়া) প্রায়শই উপকারী হয় না এবং যা দ্বারা কোনো উপকার পাওয়া যায় না, তা কেউ ক্রয়ও করে না; তবে এমন হতে পারে যে, ভাড়াটিয়া পাওয়া কঠিন হয়ে যায় কিন্তু ক্রেতা পাওয়া যায়;
কিন্তু ওয়াকফ ক্ষতিগ্রস্ত হলে তা বিক্রির বৈধতা এই শর্তের উপর নির্ভরশীল নয় যে, কোনো ভাড়াটিয়া পাওয়া যাবে না; বরং ইজারা দেওয়ার চেয়ে যদি তা অধিক কল্যাণকর (*আছলাহ*) হয়, তবে তা বিক্রি করা হবে এবং এর বিনিময়ে প্রতিস্থাপন করা হবে; কেননা, যদি শুধু জমি ভাড়া দেওয়া হয়, তবে তার ভাড়া কম হয়। অনুরূপভাবে, নির্মাণের জন্য যদি ভাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা হয়, তবে উপকারিতা (*মানফাআহ*) কমে যায়। কারণ, তারা (ওয়াকফের হকদারগণ) নির্মাণ কাজের বিনিময়ে যে সুবিধা ভোগ করার কথা, সেই সুবিধা ভোগ করার সময়কালে তারা তা থেকে উপকৃত হতে পারে না; বরং তারা এর পরে উপকৃত হয়; কিন্তু অগ্রিম নেওয়া ভাড়া কম হয়, ফলে এতে ওয়াকফের উপকারিতা হ্রাস পায়।
সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, বিক্রি ও প্রতিস্থাপনের বৈধতার কারণ হলো উপকারিতার হ্রাস (*নাক্বসু আল-মানফাআহ*); কারণ প্রতিদান (*আল-ইওয়ায*) অধিক কল্যাণকর ও উপকারী; সম্পূর্ণরূপে উপকারিতা বন্ধ হয়ে যাওয়া এর বৈধতার কারণ নয়। আর যদি সম্পূর্ণরূপে বন্ধ হয়ে যাওয়াকে ধরে নেওয়া হয়, তবে তা এমন চরম প্রয়োজনের (*দারূরাত*) অন্তর্ভুক্ত হবে যা হারামকে বৈধ করে দেয়। আর যা কিছু প্রয়োজনের (*হাজাহ*) কারণে বৈধ করা হয়েছে, চরম প্রয়োজনের (*দারূরাহ*) কারণে নয়—যেমন মহিলাদের জন্য সোনা ও রেশম পরিধান করা এবং সোনা ও রেশম দ্বারা চিকিৎসা করা—তা কেবল পূর্ণতার (*কামাল*) জন্য বৈধ করা হয়েছে।
ওয়াকফ ক্ষতিগ্রস্ত হলে মানুষের জন্য এই দুটি পদ্ধতি রয়েছে: কখনও তারা জমি ভাড়া দেয় এবং তা হিকর (দীর্ঘমেয়াদী ইজারা) হিসেবে থাকে। আবার কখনও তারা ভাড়া থেকে অগ্রিম গ্রহণ করে যা দিয়ে তারা নির্মাণ কাজ করে, এবং সেই ভাড়া স্বাভাবিক ভাড়ার চেয়ে কম হয় যদি তা অগ্রিম না হতো।
সাধারণত ওয়াকফের যা কিছু ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তাতে এই পদ্ধতি অবলম্বন করা সম্ভব। এতদসত্ত্বেও, তারা (ফুকাহাগণ) এটিকে বিক্রি করা এবং এর মূল্য দ্বারা প্রতিস্থাপন করাকে বৈধ বলেছেন; কারণ তা ওয়াকফের হকদারদের জন্য অধিক কল্যাণকর (*আছলাহ*); কেবল চরম প্রয়োজন (*দারূরাহ*) বা সম্পূর্ণরূপে উপকারিতা বন্ধ হয়ে যাওয়ার কারণে নয়; কেননা, এটি (সম্পূর্ণ অকেজো হওয়া) প্রায়শই উপকারী হয় না এবং যা দ্বারা কোনো উপকার পাওয়া যায় না, তা কেউ ক্রয়ও করে না; তবে এমন হতে পারে যে, ভাড়াটিয়া পাওয়া কঠিন হয়ে যায় কিন্তু ক্রেতা পাওয়া যায়;
কিন্তু ওয়াকফ ক্ষতিগ্রস্ত হলে তা বিক্রির বৈধতা এই শর্তের উপর নির্ভরশীল নয় যে, কোনো ভাড়াটিয়া পাওয়া যাবে না; বরং ইজারা দেওয়ার চেয়ে যদি তা অধিক কল্যাণকর (*আছলাহ*) হয়, তবে তা বিক্রি করা হবে এবং এর বিনিময়ে প্রতিস্থাপন করা হবে; কেননা, যদি শুধু জমি ভাড়া দেওয়া হয়, তবে তার ভাড়া কম হয়। অনুরূপভাবে, নির্মাণের জন্য যদি ভাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা হয়, তবে উপকারিতা (*মানফাআহ*) কমে যায়। কারণ, তারা (ওয়াকফের হকদারগণ) নির্মাণ কাজের বিনিময়ে যে সুবিধা ভোগ করার কথা, সেই সুবিধা ভোগ করার সময়কালে তারা তা থেকে উপকৃত হতে পারে না; বরং তারা এর পরে উপকৃত হয়; কিন্তু অগ্রিম নেওয়া ভাড়া কম হয়, ফলে এতে ওয়াকফের উপকারিতা হ্রাস পায়।
সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, বিক্রি ও প্রতিস্থাপনের বৈধতার কারণ হলো উপকারিতার হ্রাস (*নাক্বসু আল-মানফাআহ*); কারণ প্রতিদান (*আল-ইওয়ায*) অধিক কল্যাণকর ও উপকারী; সম্পূর্ণরূপে উপকারিতা বন্ধ হয়ে যাওয়া এর বৈধতার কারণ নয়। আর যদি সম্পূর্ণরূপে বন্ধ হয়ে যাওয়াকে ধরে নেওয়া হয়, তবে তা এমন চরম প্রয়োজনের (*দারূরাত*) অন্তর্ভুক্ত হবে যা হারামকে বৈধ করে দেয়। আর যা কিছু প্রয়োজনের (*হাজাহ*) কারণে বৈধ করা হয়েছে, চরম প্রয়োজনের (*দারূরাহ*) কারণে নয়—যেমন মহিলাদের জন্য সোনা ও রেশম পরিধান করা এবং সোনা ও রেশম দ্বারা চিকিৎসা করা—তা কেবল পূর্ণতার (*কামাল*) জন্য বৈধ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 225)