এতে কোনো আপত্তি নেই। এবং তাদের অধিকাংশের মতকে বিবেচনা করা হবে। বস্তুত এই বিষয়ে স্পষ্ট বিধান (নস) দেওয়া হয়েছে, এবং এর নির্মাণকে আরও উৎকৃষ্ট (আযওয়াদ) দ্বারা প্রতিস্থাপন করা যাবে, যদিও প্রথম ওয়াকফকারী তা অপছন্দ করেন।

এবং এটিকে উপরে উঠানোর (উচ্চতা বৃদ্ধির) বৈধতা, এবং এর নিচে পানীয় জলের ব্যবস্থা (সিক্বায়াহ) করার বৈধতা, যদিও দুর্বল মাশায়েখগণ (ধর্মীয় নেতারা) তাদের বাধা দেন, যদি প্রতিবেশীরা তা পছন্দ করে এবং তাদের অধিকাংশের মতকে গণ্য করা হয়।

তিনি বলেন: এবং ইবনুল হাকামের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: যদি মসজিদের একটি মিনার থাকে এবং মসজিদটি সুরক্ষিত না হয়: তবে মিনারটি ভেঙে মসজিদের প্রাচীরে ব্যবহার করতে কোনো আপত্তি নেই, যাতে মসজিদটি সুরক্ষিত হয়।

আবুল আব্বাস (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: তারা যে সকল প্রমাণ উল্লেখ করেছে, যদি তা সহীহ হতো, তবে তা এই মতের বিপরীত মতকে প্রাধান্য দিত। ফলে মাসআলাটিতে দুটি মত থাকত। অথচ তারা তাদের একটিকে প্রাধান্য দিয়েছে। তাহলে কেমন হবে যখন সেগুলো দুর্বল যুক্তি?

আর যারা বলে: উপকারিতা লাভ করা অসম্ভব না হলে স্থানান্তর (নক্বল) ও পরিবর্তন (ইব্দাল) বৈধ নয়: এই দাবিটি অগ্রহণযোগ্য (মামনূ')। এবং তারা এর উপর কোনো শরীয়াহভিত্তিক বা মাযহাবভিত্তিক প্রমাণ উল্লেখ করেনি। সুতরাং শরীয়ত প্রণেতা বা মাযহাবের প্রবক্তা থেকে এই নিষেধাজ্ঞা আসেনি, যা দিয়ে তারা যুক্তি দেখিয়েছে; বরং শরীয়াহভিত্তিক প্রমাণাদি এবং মাযহাবের প্রবক্তার বক্তব্য এর বিপরীত প্রমাণ করে।

আর ইমাম আহমদ বলেছেন: যদি মসজিদ তার মুসল্লিদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়, তবে এটিকে এর চেয়ে প্রশস্ত স্থানে সরিয়ে নিতে কোনো আপত্তি নেই। আর মুসল্লিদের কারণে এর সংকীর্ণতা এর উপকারিতাকে অকার্যকর করেনি; বরং এর উপকারিতা আগের মতোই বিদ্যমান; কিন্তু মানুষ বৃদ্ধি পেয়েছে। এবং তাদের জন্য অন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করা সম্ভব ছিল, আর মসজিদের শর্ত এই নয় যে তা সকল মানুষকে ধারণ করবে। এতদসত্ত্বেও তিনি এটিকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের অনুমতি দিয়েছেন; কারণ একটি মসজিদে মানুষের একত্রিত হওয়া দুটি মসজিদে তাদের বিভক্ত হওয়ার চেয়ে উত্তম; কেননা জামাআত যত বেশি হয়, ততই উত্তম; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: `{একজনের সাথে আরেকজনের সালাত তার একাকী সালাতের চেয়ে অধিক পবিত্র (আযকা)।}`