তার পিতার পরে। আর এই শব্দবন্ধটি আবশ্যক করে যে, প্রত্যেকেই সেই জিনিসের হকদার হবে যার হকদার তার পিতা হতেন, যদি তিনি (পিতা) হকদার হওয়ার গুণাবলিতে গুণান্বিত থাকতেন, যেমনভাবে তার (পুত্রের) স্তরের লোকেরা এর হকদার হয়। আর এটি শরঈভাবে এবং শর্তগতভাবে অনুরূপ বিষয়াদিতে মুসলিম উলামাদের মাঝে ঐকমত্যপূর্ণ। আর যখন এটি সন্তানের হকদার হওয়ার কারণ হয়, তখন সেই বিস্তারিত ব্যাখ্যাও হয় সন্তানের হকদার হওয়াকে আবশ্যক করে—আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত—অথবা তা তাকে বঞ্চিত করাকে আবশ্যক করে না। ফলে, প্রতিদ্বন্দ্বী ও সমমানের বিরোধিতামুক্ত দলিলের ভিত্তিতে আমল বহাল থাকে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি তাঁর সন্তানদের—অমুক, অমুক ও অমুকের জন্য এবং তাঁর পৌত্র অমুকের জন্য ওয়াক্ফ করেছেন। এই শর্তে যে, তাদের মধ্যে যে কেউ পুরুষ সন্তান রেখে মারা যাবে, তার অংশ তার সন্তানের কাছে স্থানান্তরিত হবে। আর যে কেউ কন্যা রেখে মারা যাবে, তার অংশ তার (কন্যার) কাছে স্থানান্তরিত হবে; অতঃপর তার চাচাদের কাছে; অতঃপর তাদের (চাচাদের) পুত্রদের কাছে, তাদের মধ্যে নিকটতমের পর নিকটতমের কাছে। অতঃপর এক পৌত্র কোনো সন্তান না রেখে মারা গেল এবং তার আপন বোন (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে) ও তার চাচাদের রেখে গেল। তাদের মধ্যে কে অধিক হকদার?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার অংশ তার আপন বোনের (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে) কাছে স্থানান্তরিত হবে। কারণ ওয়াকিফের উদ্দেশ্য থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি সেই ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করেছেন যার হকদার হওয়া তার মূলের (পিতার) উচিত ছিল; এবং সন্তানহীন মৃত ব্যক্তির অংশ তার নিকটতমের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আর তিনি পৌত্র মূসাকে তাঁর পুত্রের স্থানে স্থাপন করেছেন; কারণ ওয়াক্ফ করার সময় তার পিতা মৃত ছিলেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।