আর প্রথমটি থেকে দ্বিতীয়টিকে বিচ্ছিন্নকারী পার্থক্য হলো—দুটি বাক্যের মাঝে একটি শর্ত দ্বারা পার্থক্য সৃষ্টি করা। যেমন কেউ যদি বলে: ‘আমি আমার সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করলাম এই শর্তে যে তারা হবে দরিদ্র, অতঃপর আমার সন্তানদের সন্তানদের জন্য এই শর্তে যে তারা হবে ন্যায়পরায়ণ (আদিল)।’

কেননা দ্বিতীয় শর্তটি তার পূর্বের অংশ থেকে সুনির্দিষ্ট (মুখতাস), যেহেতু প্রথম অংশটি তার নিজস্ব শর্ত দ্বারা তাৎক্ষণিকভাবে অনুসরণ করা হয়েছে। আর শর্তের মাধ্যমে মা‘তূফ (যাকে যুক্ত করা হয়েছে) এবং মা‘তূফ ‘আলাইহি (যার সাথে যুক্ত করা হয়েছে)-এর মাঝে পার্থক্য সৃষ্টি করা হলে, তা দ্বিতীয়টির সকল আহকামের (বিধানের) অংশীদারিত্ব থেকে তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়; এর ব্যতিক্রম হলো যখন পার্থক্যটি শাব্দিক কোনো বিচ্ছিন্নতা (ফাসল লাফযিয়্যাহ) ছাড়া হয়।

সপ্তম (যুক্তি) হলো তাদের এই উক্তি: ‘আর তা কেবল আহকামের (বিধানের) ভিন্নতার কারণেই।’ আমরা বলি: আমরা তা মানি না; বরং তা কেবল শাব্দিক বিচ্ছিন্নতাসমূহের (আল-ফুসূল আল-লাফযিয়্যাহ) কারণে, যা শব্দের জন্য উল্লিখিত বিধানসমূহে অংশীদারিত্ব থেকে বাধা দেয়।

পক্ষান্তরে, যদি মা‘তূফ এবং মা‘তূফ ‘আলাইহি-এর মাঝে পার্থক্য এমন কোনো অর্থের জন্য হয় যা মা‘তূফের শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তন করে: তবে এটি হলো দুই ভিন্ন প্রকারের (জিনসায়ন) প্রতিটি মা‘তূফ ও মা‘তূফ ‘আলাইহি-এর বৈশিষ্ট্য। আর দুটি বাক্যের মাঝে উল্লিখিত শর্ত দ্বারা পার্থক্য সৃষ্টি করা এবং একটি বাক্যের শব্দের মর্মার্থ (মাফহুম) অন্যটির মর্মার্থ না হওয়ার মাঝে পার্থক্য রয়েছে। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে এটি স্পষ্ট।

যদি বলা হয়: এখানে দ্বিতীয় একটি প্রাধান্যদানকারী (মুরারজিহ) কারণ রয়েছে, আর তা হলো—এটিকে (শর্তটিকে) কেবল শেষ বাক্যের জন্য সুনির্দিষ্ট (মুখতাস) করলে এমন একটি ফায়দা (উপকার) পাওয়া যায় যা শব্দটি নির্দেশ করে না। আর তা হলো—যে ব্যক্তি সন্তানহীন অবস্থায় মারা গেছে, তার অংশে বংশধরদের (নাসল) অংশীদারিত্বকে নিষেধ করা; কেননা এই শর্ত না থাকলে, তারা তাদের উপরের ব্যক্তি থেকে এবং যে ব্যক্তি সন্তানসহ বা সন্তানহীন অবস্থায় মারা গেছে, তাদের সকলের কাছ থেকে প্রাপ্ত তাদের সকল অধিকারের অংশীদার হতো; এর ব্যতিক্রম হলো যখন তা সকলের দিকে প্রত্যাবর্তন করে...।