এমন সন্তান-সন্ততি যারা তার ভাইদের অস্তিত্বের পূর্বে ছিল, অতঃপর তার সন্তানরা, তার সন্তানদের সন্তানরা এবং তার সন্তানদের সন্তানদের সন্তানরা তার ভাইদের বিলুপ্তির পূর্বে মারা যায়। এবং সম্ভবত বংশ (নাসল) ও উত্তরসূরিদের (আকিব) মধ্যে সামান্য কিছু লোক ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট থাকে না, অতঃপর তারাও বিলুপ্ত হয়ে যায়। অতঃপর এই পার্থক্যগুলো বিদ্যমান বাস্তবতার (আল-মাওজুদ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে, শব্দের দ্যোতনার (দালালাতুল লাফয) দিকে নয়।

চতুর্থত: তার এই উক্তি: "সুতরাং এর (দ্বিতীয়টির) এবং প্রথমটির মধ্যে আহকামের (বিধানাবলির) দিক থেকে ওয়াক্ফিয়্যার (ওয়াক্ফ হওয়ার) নাম ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না।" বলা হয়: তাদের (দুটির) মধ্যে মূলত কোনো পার্থক্যই নেই; বরং প্রথম বাক্যটি তার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের যেভাবে শামিল করে, দ্বিতীয় বাক্যটিও তার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের সেভাবেই শামিল করে; তবে দ্বিতীয় বাক্যটি সাধারণত অধিক ব্যাপক হয়। আর এটি প্রভাব সৃষ্টিকারী (মুআসসির) নয়।

আর তার উক্তি: "পদ্ধতি (কাইফিয়্যাহ) ভিন্ন।" এটি প্রত্যাখ্যাত (মামনু'); কারণ সন্তানদের জন্য ওয়াক্ফের পদ্ধতি বংশ (নাসল) ও উত্তরসূরিদের (আকিব) জন্য ওয়াক্ফের পদ্ধতির মতোই: এরাও তাতে অংশীদার হয় এবং ওরাও তাতে অংশীদার হয়।

পঞ্চমত: যদি মেনে নেওয়া হয় যে, তাদের (দুটির) মধ্যে শব্দের দ্যোতনা বহির্ভূত কোনো পার্থক্য আছে, তবুও তা সংযোগের (আল-আত্বফ) ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের অংশীদারিত্বকে ক্ষুণ্ন করে না; কারণ কাইফিয়্যাহর (পদ্ধতির) এই পার্থক্য যদি সঠিকও হয়, তবে তা আল্লাহর এই বাণীর মতো: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} (প্রত্যেক প্রাণীই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে)। কেননা মৃত ব্যক্তির স্বাদ গ্রহণ (মৃত্যু অভিজ্ঞতা) ব্যাপকভাবে ভিন্ন ভিন্ন হয়; কিন্তু এই পার্থক্যের উপর শব্দের কোনো দ্যোতনা নেই, তাই এটি সেই অংশীদারিত্বকে বাধা দেয় না যা ব্যাপকতা (আল-উমুম) দ্বারা নির্দেশিত।

ষষ্ঠত: ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতি (কাইফিয়্যাহ) সংযোগ (আল-আত্বফ) দ্বারা নির্দেশিত হয়, আর তা তার পরবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে স্বাধীনতা (আল-ইসতিকলাল) ও বিশেষত্ব (আল-ইখতিসাস) আবশ্যক করে না। যেমন যদি কেউ বলে: "আমি আমার পুত্র ও কন্যাদের জন্য, আমার পুত্রদের সন্তানদের জন্য এবং আমার সন্তানদের সন্তানদের সন্তানদের জন্য ওয়াক্ফ করলাম: এই শর্তে যে, তাদের মধ্যে যে মারা যাবে..."