وَقَفْت عَلَى أَوْلَادِي. ثُمَّ عَلَى الْفُقَرَاءِ الْعُدُولِ. فَإِنَّ اخْتِصَاصَ الْجُمْلَةِ هُنَا بِالصِّفَةِ الْأَخِيرَةِ قَرِيبٌ. وَمَسْأَلَتُنَا شُرُوطٌ حُكْمِيَّةٌ. وَهِيَ إلَى الشُّرُوطِ اللَّفْظِيَّةِ أَقْرَبُ مِنْهَا إلَى الِاسْتِثْنَاءِ. وَإِنْ سُمِّيَتْ صِفَاتٌ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى. وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ قَصَدَ هَذَا أَنَّهُ قَالَ: وَإِنْ كَانَ الْعَطْفُ بِالْوَاوِ وَلَا فَاصِلَ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ رُجُوعُ الِاسْتِثْنَاءِ إلَى الْجَمِيعِ. وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي الصِّفَةِ. فَعَلِمَ أَنَّهُ قَصَدَ أَنَّ هَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ مُشِيرًا إلَى خِلَافِ أَبِي حَنِيفَةَ؛ فَإِنَّهُ إنَّمَا يُعِيدُ ذَلِكَ إلَى الْجُمْلَةِ الْأَخِيرَةِ. وَهَذَا إنَّمَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ فِي الِاسْتِثْنَاءِ وَالصِّفَاتِ التَّابِعَةِ؛ لَا يَقُولُهُ فِي الشُّرُوطِ وَالصِّفَاتِ الَّتِي تَجْرِي مَجْرَى الشُّرُوطِ. فَصَارَ هُنَا أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ. أَحَدُهَا: الِاسْتِثْنَاءُ بِحَرْفِ ` إلَّا ` الْمُتَعَقِّبَ جُمَلًا؛ وَالْخِلَافُ فِيهِ مَشْهُورٌ. الثَّانِي: الِاسْتِثْنَاءُ بِحُرُوفِ الشَّرْطِ؛ فَالِاسْتِثْنَاءُ هُنَا عَائِدٌ إلَى الْجَمِيعِ. الثَّالِثُ: الصِّفَاتُ التَّابِعَةُ لِلِاسْمِ الْمَوْصُوفِ بِهَا وَمَا أَشْبَهَهَا (1) وَعَطْفُ الْبَيَانِ؛ فَهَذِهِ تَوَابِعُ مُخَصَّصَةٌ لِلْأَسْمَاءِ الْمُتَقَدِّمَةِ فَهِيَ بِمَنْزِلَةِ الِاسْتِثْنَاءِ. الرَّابِعُ: الشُّرُوطُ الْمَعْنَوِيَّةُ بِحَرْفِ الْجَرِّ: مِثْلَ قَوْلِهِ: عَلَى أَنَّهُ. أَوْ: تَشْرُطُ أَنْ يَفْعَلَ. أَوْ بِحُرُوفِ الْعَطْفِ: مِثْلَ قَوْلِهِ: وَمِنْ شَرْطِهِ كَذَا
__________
Q (1) بياض بالأصل قدر كلمة
قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 228) :
لعل موضع البياض هو [كالبدل] ، والله تعالى أعلم.
__________
Q (1) بياض بالأصل قدر كلمة
قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 228) :
لعل موضع البياض هو [كالبدل] ، والله تعالى أعلم.
আমি আমার সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করলাম, অতঃপর ন্যায়পরায়ণ ফকীরদের জন্য। কেননা এখানে বাক্যটির শেষ গুণবাচক শব্দটির সাথে নির্দিষ্ট হওয়াটা কাছাকাছি। আর আমাদের আলোচ্য মাসআলাটি হলো হুকমী (আইনগত/প্রচ্ছন্ন) শর্তাবলী। এবং এগুলো (এই শর্তগুলো) ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা)-এর চেয়ে শাব্দিক (লাফযী) শর্তাবলীর অধিক নিকটবর্তী, যদিও অর্থের দিক থেকে এগুলোকে গুণবাচক শব্দ (সিফাত) বলা হয়।
আর এর প্রমাণ যে তিনি (ইমাম শাফিঈ) এই উদ্দেশ্য করেছেন, তা হলো তিনি বলেছেন: যদি 'ওয়াও' (و) দ্বারা সংযোজন (আত্বফ) করা হয় এবং কোনো বিচ্ছেদকারী (ফাসিল) না থাকে, তবে ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) সকলের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে (অর্থাৎ সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে)। আর গুণবাচক শব্দের (সিফাত) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
সুতরাং জানা গেল যে তিনি (ইমাম শাফিঈ) এই উদ্দেশ্য করেছেন যে এটি শাফিঈর মাযহাব, যা দ্বারা তিনি আবূ হানীফার মতভিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করছেন; কেননা তিনি (আবূ হানীফা) কেবল শেষ বাক্যটির দিকেই সেটিকে (ইস্তিসনা বা সিফাতকে) ফিরিয়ে দেন। আর আবূ হানীফা এই কথাটি কেবল ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) এবং অনুগামী গুণবাচক শব্দসমূহের (তাবিয়াহ সিফাত) ক্ষেত্রেই বলেন; তিনি শর্তাবলী এবং শর্তের মতো কার্যকর গুণবাচক শব্দসমূহের ক্ষেত্রে তা বলেন না।
সুতরাং এখানে চারটি ভাগ (প্রকার) হলো:
প্রথমত: 'ইল্লা' (إلَّا) হরফ দ্বারা ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা), যা একাধিক বাক্যের পরে আসে; আর এ বিষয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ।
দ্বিতীয়ত: শর্তের হরফসমূহ দ্বারা ব্যতিক্রম; এক্ষেত্রে ব্যতিক্রমটি সকলের দিকে প্রত্যাবর্তন করে (সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়)।
তৃতীয়ত: যে বিশেষ্যকে গুণান্বিত করা হয়েছে তার অনুগামী গুণবাচক শব্দসমূহ এবং এর অনুরূপ যা আছে (১) এবং 'আত্বফুল বায়ান' (ব্যাখ্যামূলক সংযোজন); এগুলো হলো পূর্ববর্তী নামসমূহকে নির্দিষ্টকারী অনুগামী শব্দসমূহ, সুতরাং এগুলো ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা-এর) মর্যাদাসম্পন্ন।
চতুর্থত: জার (preposition) হরফ দ্বারা অর্থগত শর্তাবলী (শুরুত মা'নাবিয়্যাহ): যেমন তাঁর উক্তি: 'আলা আন্নাহু' (এই শর্তে যে সে...) অথবা: 'তাশরুতু আঁই ইয়াফ'আলা' (তুমি শর্তারোপ করো যে সে করবে)। অথবা আত্বফের (সংযোজনের) হরফসমূহ দ্বারা: যেমন তাঁর উক্তি: 'ওয়া মিন শারতিহি কাযা' (আর এর শর্তসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে)।
__________
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এক শব্দ পরিমাণ সাদা স্থান (ফাঁকা) রয়েছে।
শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২২৮) বলেছেন: সম্ভবত সাদা স্থানটির জায়গায় [কাল-বাদাল] (বদলের মতো) শব্দটি ছিল, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর এর প্রমাণ যে তিনি (ইমাম শাফিঈ) এই উদ্দেশ্য করেছেন, তা হলো তিনি বলেছেন: যদি 'ওয়াও' (و) দ্বারা সংযোজন (আত্বফ) করা হয় এবং কোনো বিচ্ছেদকারী (ফাসিল) না থাকে, তবে ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) সকলের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে (অর্থাৎ সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে)। আর গুণবাচক শব্দের (সিফাত) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
সুতরাং জানা গেল যে তিনি (ইমাম শাফিঈ) এই উদ্দেশ্য করেছেন যে এটি শাফিঈর মাযহাব, যা দ্বারা তিনি আবূ হানীফার মতভিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করছেন; কেননা তিনি (আবূ হানীফা) কেবল শেষ বাক্যটির দিকেই সেটিকে (ইস্তিসনা বা সিফাতকে) ফিরিয়ে দেন। আর আবূ হানীফা এই কথাটি কেবল ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) এবং অনুগামী গুণবাচক শব্দসমূহের (তাবিয়াহ সিফাত) ক্ষেত্রেই বলেন; তিনি শর্তাবলী এবং শর্তের মতো কার্যকর গুণবাচক শব্দসমূহের ক্ষেত্রে তা বলেন না।
সুতরাং এখানে চারটি ভাগ (প্রকার) হলো:
প্রথমত: 'ইল্লা' (إلَّا) হরফ দ্বারা ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা), যা একাধিক বাক্যের পরে আসে; আর এ বিষয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ।
দ্বিতীয়ত: শর্তের হরফসমূহ দ্বারা ব্যতিক্রম; এক্ষেত্রে ব্যতিক্রমটি সকলের দিকে প্রত্যাবর্তন করে (সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়)।
তৃতীয়ত: যে বিশেষ্যকে গুণান্বিত করা হয়েছে তার অনুগামী গুণবাচক শব্দসমূহ এবং এর অনুরূপ যা আছে (১) এবং 'আত্বফুল বায়ান' (ব্যাখ্যামূলক সংযোজন); এগুলো হলো পূর্ববর্তী নামসমূহকে নির্দিষ্টকারী অনুগামী শব্দসমূহ, সুতরাং এগুলো ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা-এর) মর্যাদাসম্পন্ন।
চতুর্থত: জার (preposition) হরফ দ্বারা অর্থগত শর্তাবলী (শুরুত মা'নাবিয়্যাহ): যেমন তাঁর উক্তি: 'আলা আন্নাহু' (এই শর্তে যে সে...) অথবা: 'তাশরুতু আঁই ইয়াফ'আলা' (তুমি শর্তারোপ করো যে সে করবে)। অথবা আত্বফের (সংযোজনের) হরফসমূহ দ্বারা: যেমন তাঁর উক্তি: 'ওয়া মিন শারতিহি কাযা' (আর এর শর্তসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে)।
__________
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এক শব্দ পরিমাণ সাদা স্থান (ফাঁকা) রয়েছে।
শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২২৮) বলেছেন: সম্ভবত সাদা স্থানটির জায়গায় [কাল-বাদাল] (বদলের মতো) শব্দটি ছিল, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 156)