প্রথম তালাক বিদ্যমান থাকা বা না থাকা সত্ত্বেও দ্বিতীয় তালাকটি কার্যকর হয়। সুতরাং, যখন এটিকে (দ্বিতীয় তালাককে) শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন এটি প্রথম তালাককে শর্তযুক্ত করার আবশ্যকতা সৃষ্টি করে না; কারণ এটি প্রথমটি থেকে বিচ্ছিন্ন।

আর তারা বিশ্বাস করেছেন যে, ‘ثُمَّ’ (সুম্মা) শব্দটি উচ্চারণে বিলম্বের (التَّرَاخِي) সমতুল্য। ফলে শাব্দিক ও অর্থগত উভয় প্রকারের সম্পর্ক (التَّعَلُّق) দূরীভূত হয়ে যায়। তাই তাদের মতে, প্রথম বাক্যটি শর্ত থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন (أَجْنَبِيَّةً) থাকে।

কিন্তু তার (ইবন তাইমিয়্যাহ'র) এই উক্তি: ‘ثُمَّ عَلَى أَوْلَادِهِمْ’ (অতঃপর তাদের সন্তানদের জন্য) – এটি প্রথম বাক্যটির সাথে সর্বনামের (الضَّمِيرِ) দিক থেকে, অস্তিত্বের (الْوُجُودِ) দিক থেকে এবং প্রাপ্যতার (الِاسْتِحْقَاقِ) দিক থেকে সম্পর্কিত। সুতরাং, প্রথম বাক্যটি ছাড়া এই বাক্যটির উচ্চারণ শুদ্ধ হয় না, প্রথমটি ছাড়া এর অর্থের অস্তিত্ব থাকে না এবং প্রথমটি ছাড়া তাদের জন্য প্রাপ্যতার অধিকারও থাকে না; চাই উচ্চারণে বিলম্ব (التَّرَاخِي) অনুমান করা হোক বা না হোক। তাই প্রথম বাক্যটিকে দ্বিতীয় বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন (أَجْنَبِيَّةً) করা সম্ভব নয়, যাতে কেবল দ্বিতীয় বাক্যটিই শর্তের সাথে যুক্ত হতে পারে।

আর যা সুপ্রতিষ্ঠিত তা হলো, মতবিরোধ কেবল তালাকের ক্ষেত্রেই: যদি কেউ বলে, ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই যায়দকে প্রহার করব, অতঃপর আমরকে, অতঃপর বকরকে—ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)’—তবে এই ব্যতিক্রম (اسْتِثْنَاءٌ) সকলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে।

সুতরাং তার এই উক্তি: ‘আমি আমার সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করলাম, অতঃপর তাদের সন্তানদের জন্য, অতঃপর তাদের সন্তানদের সন্তানদের জন্য—যদি তারা দরিদ্র হয়।’ – এটি তার উক্তি ‘ইন শা আল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) এর চেয়েও অধিক জোরালো; কারণ এখানে সর্বনামের (الضَّمِيرُ) সম্পর্ক বিদ্যমান।

অষ্টম কারণ (الْوَجْهُ الثَّامِنُ): কিছু ফকীহ (আইনজ্ঞ) কর্তৃক ক্রমিক সংযোজক অব্যয় (الْحَرْفِ الْمُرَتَّبِ) এবং সমষ্টিগত সংযোজক অব্যয়ের (الْحَرْفِ الْجَامِعِ) মধ্যে যে পার্থক্য উল্লেখ করা হয়েছে, তা কেবল ব্যতিক্রম (الِاسْتِثْنَاءِ) প্রসঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: সিফাত (গুণবাচক শব্দ) এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর যখন সিফাত শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন প্রায়শই এর দ্বারা ব্যাকরণগত কারিগরি সিফাতকে (الصِّفَةُ الصِّنَاعِيَّةُ النَّحْوِيَّةُ) বোঝানো হয়। আর তা হলো এমন বিশেষ্য যা তার পূর্ববর্তী শব্দের ইরাব (اعراب - পদবিন্যাস) অনুসরণ করে: যেমন আপনি বলেন: