পঞ্চম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল খামিস): যদি সে বলে, "আমি আমার সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করলাম, অতঃপর তাদের সন্তানদের জন্য, অতঃপর তাদের সন্তানদের সন্তানদের জন্য—এই শর্তে যে, তাদের মধ্যে যে-ই সন্তান রেখে বা সন্তান না রেখে মারা যাবে..." তবে (যদি ধরে নেওয়া হয় যে) এই সর্বনামের প্রত্যাবর্তন কেবল তৃতীয় স্তরের দিকেই হয়েছে, তাহলে তা হবে কোনো অগ্রাধিকার প্রদানকারী (মুরাজ্জিহ) কারণ ছাড়াই অগ্রাধিকার (তারজীহ) দেওয়া। আর বাহ্যিক (ধারণা), বরং একজন বিবেকবান ব্যক্তির অবস্থা থেকে যা নিশ্চিতভাবে জানা যায় (আল-মাকতূ‘উ বিহী), তা হলো—সে এমনটি করবে না। কারণ, একজন বিবেকবান ব্যক্তি কারণ ছাড়া সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করে না। হয় তার উদ্দেশ্য হলো—সকল স্তরেই নিকটতমকে, অতঃপর নিকটতমকে প্রদান করা, যখন মৃত ব্যক্তির অংশ তার সন্তানের দিকে সকল স্তরেই স্থানান্তরিত হবে। পক্ষান্তরে, কিছু স্তরে সে তার নিকটতমদের জন্য নির্দিষ্ট করবে এবং অন্য কিছু স্তরে মৃত ব্যক্তির অংশ তার সন্তানের দিকে অথবা তার স্তরের অন্যদের দিকে স্থানান্তরিত করবে—একজন বিবেকবান ব্যক্তি এমন উদ্দেশ্য খুব কমই করে থাকে। আর যখন শব্দের প্রয়োগ এমন দু’টি বিষয়ের মধ্যে আবর্তিত হয়—যার একটির উদ্দেশ্য হওয়াটা বাহ্যিক এবং অন্যটির উদ্দেশ্য না হওয়াটা বাহ্যিক—তখন যেটির উদ্দেশ্য হওয়াটা প্রকাশ্য, সেটির উপর শব্দটিকে প্রয়োগ করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। কারণ, শব্দকে কেবল এই কারণেই কার্যকর করা হয় যে, তা উদ্দেশ্যের উপর প্রমাণ (দলীল) হিসেবে কাজ করে। সুতরাং, যদি শব্দটি নিজেই সম্ভাব্য অর্থবহ (মুহতামাল) হয় এবং দু’টি সম্ভাবনার মধ্যে একটি অগ্রাধিকার লাভ করে (তারাজ্জুহ), তবে সেদিকেই অর্থকে পরিচালিত করা সুনির্দিষ্ট (তা‘আইয়্যান) হয়ে যায়। আর যখন এর সাথে যুক্ত হয় যে, এটি হলো সাধারণ অর্থের (উমুম) এমন কিছু ব্যক্তির মাধ্যমে সুনির্দিষ্টকরণ (তাখসীস), যাদের সম্পর্ক এবং অন্যদের সম্পর্ক ওয়াকফকারীর উদ্দেশ্যের সাথে সমান, তখন তা সাধারণ অর্থের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত প্রমাণের (আল-ক্বাতি‘) মতো হয়ে যায়।

ষষ্ঠ যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সাদিস): এই গুণবাচক শব্দটি (সিফাহ) শর্তের (শর্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর যে শর্ত একাধিক বাক্যের পরে আসে, তা ফুকাহায়ে কেরামের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) সেগুলোর সবগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এই প্রসঙ্গে, পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) কিছু আলেমের মধ্যে যারা এর বিরোধিতা করেছেন, তাদের মতামতের কোনো গুরুত্ব নেই। কারণ, ফুকাহায়ে কেরাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি বলে: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এই কাজটি করব এবং অবশ্যই ওই কাজটি করব—ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)," তবে উভয় কাজই শর্তযুক্ত (মু‘আল্লাক) বলে গণ্য হবে।