এই ধরনের ক্ষেত্রে আরবের (আরবি ভাষার ব্যবহার) হলো: এই শর্তে যে, তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মারা যাবে, যদিও তার সন্তান থাকে, তার অংশ তার সমপর্যায়ের (বা স্তরের) ব্যক্তির কাছে স্থানান্তরিত হবে। অথবা সে বলবে: এই শর্তে যে, তাদের মধ্যে যে মারা যাবে, যদিও তার সন্তান না থাকে। অতঃপর সে সংযোজক অব্যয় (হারফ আল-আতফ) ব্যবহার করবে। কিন্তু যদি সে বলে: এই শর্তে যে, তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সন্তানবিহীন অবস্থায় মারা যাবে। তবে এটি হলো শর্তারোপের (আত-তাক্বয়ীদ) ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস), যা অন্য কিছু গ্রহণ করে না।

আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কল্পনা করে অথবা তা অনুমোদন করে, যদিও তা দূরবর্তী সম্ভাবনা হয়, অথবা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য তা অনুমোদন করাকে বৈধ মনে করে, তবে নিঃসন্দেহে সে আল্লাহর সেই নেয়ামত থেকে বহির্ভূত, যা তিনি মানুষকে দান করেছেন—যখন তিনি তাকে সুস্পষ্ট বক্তব্য (আল-বায়ান) শিক্ষা দিয়েছেন। আমার ধারণা নয় যে, যদি তাকে তার স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) উপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে সে এমন কল্পনা করত। কিন্তু ফিতরাতের অধিকারী ব্যক্তির উপর এমন ত্রুটি (আফাত) আসতে পারে যা তাকে তার সুস্থতা থেকে বাধা দেয়, যেমনটি হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।

এর মধ্যে (অন্য একটি যুক্তি) হলো: বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার চেয়ে সুস্পষ্ট কোনো সম্ভাবনাকে প্রতিষ্ঠা করার মাধ্যমে দূরবর্তী কোনো সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। আর এটি জানা কথা যে, যদি সে এই শর্ত সম্পর্কে নীরব থাকত, তবে (ওয়াক্ফ) বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনাটি হতো অত্যন্ত দূরবর্তী। কারণ, তা হয় ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী, নতুবা তা কালো দিকগুলোর (আল-উজূহ আস-সুদ, অর্থাৎ নিন্দিত মতামতের) অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য। আর যখন শর্তটি উল্লেখ করা হয়, তখন শর্তারোপের সম্ভাবনা এবং বণ্টনের বিন্যাস একটি শক্তিশালী সম্ভাবনায় পরিণত হয়; হয় বিরোধীর (আল-মুনাজি') নিকট তা সুস্পষ্ট, নতুবা অন্যদের নিকট তা চূড়ান্ত (ক্বাতি')।

তাহলে কীভাবে সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও ওয়াক্ফকারীর বক্তব্যকে প্রশংসনীয় পদ্ধতির (আত-ত্বারীক আল-হামীদ) পরিবর্তে নিন্দনীয় পদ্ধতির (আল-মানহাজ আয-যামীম) উপর আরোপ করা বৈধ হতে পারে? এর মধ্যে (আরেকটি যুক্তি) হলো: এই সম্ভাবনাটি কিছু ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) ছাড়া অন্য কেউ উপলব্ধি করতে পারে না, এবং সম্ভবত ইসলামের মধ্যে এটি নিকটবর্তী সময় ছাড়া সৃষ্টিই হয়নি। অথচ শর্তারোপের সম্ভাবনা (ইহতিমালুত তাক্বয়ীদ) একটি ভাষাগত বিষয় যা ইসলামের পূর্বেও বিদ্যমান ছিল। তাহলে কীভাবে একজন পূর্ববর্তী ওয়াক্ফকারীর বক্তব্যকে এমন এক সম্ভাবনা থেকে সতর্ক থাকার উপর আরোপ করা যেতে পারে যা— [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।