তৃতীয় ভাগ (আল-কিসমুস সা-লিস): যখন দুই বক্তার বক্তব্যে তাদের উদ্দেশ্যগত ঐক্য (ইত্তিহাদ) থাকা অপরিহার্য নয়। যেমন, দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য (শাহাদা) দিল যে, সম্পূর্ণ বাড়িটি যায়িদের মালিকানাধীন, এবং অন্য দুইজন সাক্ষী দিল যে, এর অমুক নির্দিষ্ট স্থানটি (আল-মাওদিউল ফুলানি) আমরের মালিকানাধীন।

নিশ্চয়ই এই দুইটি প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) সেই নির্দিষ্ট স্থানে সাংঘর্ষিক (ইতা‘আরুদ) হয়। আর কেউ এমন কথা বলে না যে, এখানে ‘আম্ম’ (সাধারণ) বক্তব্যটি ‘খাস’ (বিশেষ) বক্তব্যকে সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করে। আর কিছু লোক একবার এই ধরনের মাসআলায় ভুল করেছে, ফলে তারা মনে করেছে যে এটি ‘আম্ম’ ও ‘খাস’-এর নীতির অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় দুই প্রমাণকে একত্রিত করা সম্ভব। যেমন, কিছু লোক দ্বিতীয় ভাগে ভুল করে সেটিকে প্রথম ভাগের সাথে যুক্ত করেছিল।

আর আল্লাহ যার অন্তরকে আলোকিত করেছেন, তিনি এই তিনটি ভাগের মধ্যে পার্থক্য করেন এবং জানেন যে তাদের মধ্যেকার পার্থক্য সকল ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি)-এর মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত। আর উলামাদের (বিশেষজ্ঞ আলেমদের) বিশেষত্ব হলো যা ‘কুওয়াহ’ (শক্তিতে/সম্ভাবনায়) রয়েছে, তাকে ‘ফি‘ল’ (কর্মে/বাস্তবে) নিয়ে আসা।

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে প্রথম বক্তব্যটি ‘আম্ম’ (সাধারণ) অথবা ‘মুতলাক’ (অনিয়ন্ত্রিত), তবে তা এমন কিছুর সাথে সংযুক্ত হয়েছে যা এটিকে ‘মুকাইয়্যাদ’ (নিয়ন্ত্রিত) ও ‘মুখাস্সাস’ (বিশেষিত) করে। আর সকল বিবেকবান (আল-উক্বালা) ব্যক্তি এ বিষয়ে একমত যে, এমন বিষয় ‘মাখসূস’ (বিশেষায়িত) এবং ‘মুকাইয়্যাদ’ (নিয়ন্ত্রিত), এটি ‘আম্ম’ও নয়, ‘মুতলাক’ও নয়।

সুতরাং, পার্থক্য রয়েছে—আল্লাহ আপনার সংশোধন করুন (আসলহাকাল্লাহ)—যখন একটি ‘আম্ম’ ও ‘মুতলাক’ বক্তব্য সমাপ্ত হয় এবং তাতে নীরবতা পালন করা হয়, অতঃপর একটি ‘খাস’ বা ‘মুকাইয়্যাদ’ ধারণা তার বিরোধিতা করে; আর যখন বক্তব্যটি এমন কিছুর সাথে সংযুক্ত হয় যা এটিকে ‘মুকাইয়্যাদ’ ও ‘মুখাস্সাস’ করে—এই দুই অবস্থার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

আপনি কি জানেন না যে, সকল আহকাম (আইনগত বিধান) এই নীতির উপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত? কেননা, যদি কেউ শপথ (হালাফ) করে এবং দীর্ঘ সময় নীরব থাকে, অতঃপর সেটিকে ‘ইসতিসনা’ (ব্যতিক্রম), ‘আত্বফ’ (সংযোজন), ‘ওয়াসফ’ (বিশেষণ) অথবা অন্য কিছু দ্বারা যুক্ত করে, তবে তা কোনো প্রভাব ফেলে না।

যদি সে বলে: ‘ওয়া আল্লাহি (আল্লাহর কসম), আমি সফর করব না,’ অতঃপর দীর্ঘ নীরবতা পালন করে, তারপর বলে: ‘ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।’ অথবা বলে: ‘অমুক নির্দিষ্ট স্থানে।’ অথবা বলে: ‘আর আমি বিবাহও করব না।’ অথবা বলে: ‘আমি হেঁটে (রাজিলান) সফর করব না।’ তবে শপথটি (আল-ইয়ামিন) এর দ্বারা নিয়ন্ত্রিত (তাতাকাইয়্যাদ) হবে না।

আর যদি সে একবার শপথ করে: ‘আমি সফর করব না,’ অতঃপর দ্বিতীয়বার শপথ করে: ‘সে হেঁটে সফর করবে না।’ তবে তা নিয়ন্ত্রিত হবে না।