- কَمَسْجِدِ وَنَحْوِهِ - عَلَى وَجْهٍ يَتَعَذَّرُ عِمَارَتُهُ فَإِنَّهُ يُصْرَفُ رِيعُ الْوَقْفِ عَلَيْهِ إلَى غَيْرِهِ. وَمَا فَضَلَ مِنْ رِيعِ وَقْفٍ عَنْ مَصْلَحَتِهِ صُرِفَ فِي نَظِيرِهِ أَوْ مَصْلَحَةِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَهْلِ نَاحِيَتِهِ وَلَمْ يَحْبِسْ الْمَالَ دَائِمًا بِلَا فَائِدَةٍ وَقَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ كُلَّ عَامٍ يُقَسِّمُ كُسْوَةَ الْكَعْبَةِ بَيْنَ الْحَجِيجِ؛ وَنَظِيرُ كُسْوَةِ الْكَعْبَةِ الْمَسْجِدُ الْمُسْتَغْنَى عَنْهُ مِنْ الْحُصْرِ وَنَحْوِهَا وَأَمَرَ بِتَحْوِيلِ مَسْجِدِ الْكُوفَةِ مِنْ مَكَانٍ إلَى مَكَانٍ حَتَّى صَارَ مَوْضِعُ الْأَوَّلِ سُوقًا.

(যেমন মসজিদ বা অনুরূপ কিছু) এমনভাবে যে সেটির সংস্কার বা রক্ষণাবেক্ষণ অসম্ভব হয়ে পড়ে, তাহলে তার উপর ওয়াকফকৃত সম্পত্তির আয় (রী‘) অন্য খাতে ব্যয় করা হবে। আর ওয়াকফের আয় থেকে যা তার (নির্দিষ্ট) স্বার্থ বা প্রয়োজন পূরণের পর উদ্বৃত্ত থাকে, তা তার অনুরূপ খাতে অথবা সেই এলাকার মুসলিমদের কল্যাণে ব্যয় করা হবে। এবং সম্পদকে স্থায়ীভাবে কোনো উপকারিতা ছাড়া আটকে রাখা হবে না। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) প্রতি বছর কা'বার গিলাফ হাজীদের মধ্যে বণ্টন করে দিতেন। কা'বার গিলাফের অনুরূপ হলো মসজিদের অপ্রয়োজনীয় মাদুর (হুসর) বা অনুরূপ জিনিসপত্র। আর তিনি (উমার) কূফার মসজিদকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এমনকি প্রথম স্থানটি বাজারে পরিণত হয়েছিল।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

عَنْ الْوَقْفِ الَّذِي أُوقِفَ عَلَى الْأَشْرَافِ وَيَقُولُ: إنَّهُمْ أَقَارِبُ: هَلْ الْأَقَارِبُ شُرَفَاءُ أَمْ غَيْرُ شُرَفَاءَ؟ وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَتَنَاوَلُوا شَيْئًا مِنْ الْوَقْفِ أَمْ لَا؟

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সেই ওয়াকফ সম্পর্কে যা 'আশরাফ' (সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ)-এর জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে এবং বলা হয় যে তারা আত্মীয়-স্বজন: এই আত্মীয়-স্বজনরা কি 'শুরাফা' (সম্মানিত) নাকি 'গাইরু শুরাফা' (অসম্মানিত)? এবং তাদের জন্য ওয়াকফ থেকে কিছু গ্রহণ করা কি বৈধ হবে, নাকি হবে না?

فَأَجَابَ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ، إنْ كَانَ الْوَقْفُ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ عَلَى بَعْضِ أَهْلِ الْبَيْتِ: كَالْعَلَوِيِّينَ وَالْفَاطِمِيِّينَ أَوْ الطالبيين الَّذِينَ يَدْخُلُ فِيهِمْ بَنُو جَعْفَرٍ؛ وَبَنُو عَقِيلٍ. أَوْ عَلَى الْعَبَّاسِيِّينَ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ مِنْ ذَلِكَ إلَّا مَنْ كَانَ نَسَبُهُ صَحِيحًا ثَابِتًا. فَأَمَّا مَنْ ادَّعَى أَنَّهُ مِنْهُمْ وَلَمْ يَثْبُتْ أَنَّهُ مِنْهُمْ؛ أَوْ عُلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْهُمْ: فَلَا يَسْتَحِقُّ مِنْ هَذَا الْوَقْف وَإِنْ ادَّعَى أَنَّهُ مِنْهُمْ: كَبَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ؛ فَإِنَّ أَهْلَ

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি ওয়াকফটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আহলে বাইতের জন্য হয়, অথবা আহলে বাইতের কোনো অংশের জন্য হয়— যেমন আলাভীগণ (আলীর বংশধর), ফাতেমীগণ (ফাতেমার বংশধর), অথবা তালিবীগণ (আবু তালিবের বংশধর), যাদের অন্তর্ভুক্ত হলো বানু জা'ফর এবং বানু আকীল। অথবা আব্বাসীয়গণ এবং অনুরূপ অন্যদের জন্য হয়, তাহলে এর থেকে কেবল সেই ব্যক্তিই হকদার হবে যার বংশধারা সহীহ (সঠিক) ও সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত)। কিন্তু যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, অথচ সে তাদের অন্তর্ভুক্ত বলে প্রমাণিত হয়নি; অথবা জানা যায় যে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়: সে এই ওয়াকফের হকদার হবে না, যদিও সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি করে: যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমুন আল-কাদ্দাহ-এর বংশধরগণ; কারণ আহলে... [মূল আরবী গ্রন্থে এই স্থানে বাক্যটি অসমাপ্ত]।