আবূ হানীফা (রহ.)-এর অনুসারীগণ, ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের (রিওয়ায়াত) মধ্যে একটি। আর এই সব বিষয়ে ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে আমাদের জানা কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস্স) নেই।

আর কোনো আলেমই বলেননি যে, কবরের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা উত্তম (আফদাল)। আর যে ব্যক্তি বলে যে, কবরের কাছে তিলাওয়াত করলে মৃত ব্যক্তি তা শুনে উপকৃত হয়, কিন্তু তিলাওয়াতকারী দূরে থাকলে উপকৃত হয় না— তার এই বক্তব্য বাতিল বিদআত (মিথ্যা উদ্ভাবন), যা আলেমগণের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

আর মৃত ব্যক্তি তার মৃত্যুর পরে এমন কোনো আমল দ্বারা উপকৃত হয় না যা সে (নিজে) পরে সম্পাদন করে— যা বাতিল। মুসলিমদের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল মুসলিমীন) শ্রবণ, তিলাওয়াত বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমেই নয়।

বরং সে উপকৃত হয় তার জীবদ্দশায় করা আমলের প্রভাব (আসার) দ্বারা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তিনটি ব্যতীত: সাদাকাহ জারিয়াহ (প্রবহমান দান), অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, অথবা নেক সন্তান যে তার জন্য দু'আ করে।}

আর সে আরও উপকৃত হয় আর্থিক ইবাদতসমূহের সওয়াব (পুণ্য) দ্বারা, যা তার কাছে পাঠানো হয়— যেমন সাদাকাহ (দান) ও হিবা (উপহার); ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) ঐকমত্যে। অনুরূপভাবে শারীরিক ইবাদতসমূহও (উপকৃত হয়), তাদের (আলেমদের) দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে।

আর মুসলিমদেরকে বাধ্য করা যে তারা যেন কোনো নির্দিষ্ট স্থানে ছাড়া আমল না করে বা সাদাকাহ না দেয়— যেমন খ্রিষ্টানদের গির্জা— তা বাতিল।

আর সর্বাবস্থায়, এই ধরনের শর্তযুক্ত আমলসমূহে প্রতিনিধি নিয়োগ (আল-ইসতিখলাফ) জায়েয (বৈধ)। আর যদি প্রতিনিধি (নায়েব) নিয়োগকারী ব্যক্তির (আল-মুস্তানীব) মতোই হয়, তবে ওয়াকফকারীর (আল-ওয়াকিফ) পক্ষ থেকে এই আমলগুলো হওয়াতে এমন ফাসাদ (ক্ষতি) থাকতে পারে যা শরীয়তসম্মত মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর উপর প্রাধান্য পায়। যেমন, যিম্মায় (দায়িত্বে) থাকা কোনো কাজের জন্য ইজারার (ভাড়ার) মাধ্যমে শর্তযুক্ত আমলসমূহ। কারণ...