প্রথমত: ওয়াক্ফকারীর (وقف) পক্ষ থেকে ওয়াক্ফের আয়ের (ريع) একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ দিরহাম নির্ধারণ করার অর্থ অনুপাত (نسبة) বোঝানো হতে পারে। যেমন: সে যদি তার জন্য দশ (দিরহাম) শর্ত করে, আর মোট আয় (مغل) যদি একশত হয়, তবে এর দ্বারা দশ ভাগের এক ভাগ (দশ শতাংশ) বোঝানো হয়। যদি এমন কোনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণ (قرينة) থাকে যা এই উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে, তবে তদনুযায়ী আমল করা হবে। আর প্রথাগতভাবে (عرف) এটি জানা যে, যদি কোনো ওয়াক্ফের মোট আয় একশত দিরহাম হয় এবং সে (ওয়াক্ফকারী) তার জন্য ছয় (দিরহাম) শর্ত করে, অতঃপর যদি আয় পাঁচশত হয়ে যায়, তবে এমন ক্ষেত্রে প্রথা (عادة) হলো তার জন্য তার বহুগুণ, যেমন পাঁচ গুণ, শর্ত করা। একশত থেকে ছয় শর্ত করার পর পাঁচশত থেকে ছয় শর্ত করার কোনো প্রথা (عادة) প্রচলিত নেই। সুতরাং, মানুষের বক্তব্যকে তাদের পারস্পরিক কথোপকথনে প্রচলিত প্রথার ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা হবে।

দ্বিতীয়ত: ওয়াক্ফকারী যদি এই শর্ত না করে, তবে ওয়াক্ফের অতিরিক্ত আয় এমন জনকল্যাণমূলক খাতে (مصالح) ব্যয় করা হবে যা তার (মূল ওয়াক্ফের) কল্যাণমূলক খাতের অনুরূপ বা সাদৃশ্যপূর্ণ। যেমন: তা অন্যান্য মসজিদে ব্যয় করা, অথবা প্রতিবেশীর দরিদ্রদের জন্য ব্যয় করা ইত্যাদি। কারণ বিষয়টি এই দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ: হয় তা অনুরূপ খাতে ব্যয় করা হবে, অথবা তা রক্ষণাবেক্ষণ (عمارة) বা অনুরূপ কোনো জরুরি কাজের জন্য জমা রাখা হবে। আর আয়ের প্রাচুর্য সত্ত্বেও তা সর্বদা জমা করে রাখলে কোনো ফায়দা নেই; বরং এতে ক্ষতি (مضرة) রয়েছে। আর তা হলো—তা এমন অত্যাচারী প্রশাসক (ظالمين) ও তত্ত্বাবধায়কদের (متولين) জন্য আটকে রাখা, যারা অন্যায়ভাবে তা গ্রহণ করে।

আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি লোকদেরকে একজন মুকাতাবের (দাস, যে চুক্তির মাধ্যমে মুক্তি লাভ করবে) জন্য অর্থ সংগ্রহ করতে উৎসাহিত করেছিলেন। যখন কিছু অতিরিক্ত অর্থ অবশিষ্ট রইল, তখন তিনি তা অন্যান্য মুকাতাবদের জন্য ব্যয় করার নির্দেশ দেন। এর কারণ হলো, যখন নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা খাত অসম্ভব হয়ে যায়, তখন ব্যয় তার সমজাতীয় খাতে স্থানান্তরিত হয়। আর এই কারণেই ওয়াক্ফের ক্ষেত্রে এই মতটিই সঠিক। এবং (ওয়াক্ফের) অতিরিক্ত আবরণ বা আচ্ছাদন (كسوة) সদকা করে দেওয়া উচিত, যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) প্রতি বছর কা'বার গিলাফ (كسوة الكعبة) সদকা করে দিতেন এবং তা হাজীদের মধ্যে বণ্টন করতেন।