আর ওয়াক্ফকে জু'ল (নির্দিষ্ট কাজের পারিশ্রমিক), অথবা উজর (ভাড়া/মজুরি), অথবা রিযক (ভাতা) যেভাবেই তুলনা করা হোক না কেন, কর্মীর উপর কর্তব্য হলো সে কাজ করবে, যদি তার জন্য শর্তারোপিত বিষয়গুলো পূরণ করা হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল— আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি ওয়াক্ফ করেছেন একটি মসজিদের জন্য এবং মৃতদের কাফনের জন্য। আর তিনি শর্তারোপ করেছেন যে, তাঁর উত্তরাধিকারীদের মধ্যে যিনি সর্বাধিক সৎ ও যোগ্য (আরশাদ), তিনি এর তত্ত্বাবধায়ক হবেন, অতঃপর তাঁর পরে যিনি সর্বাধিক সৎ ও যোগ্য, তিনি হবেন, এরপর বিচারক (আল-হাকিম) হবেন। আর তিনি মসজিদের ইমামের জন্য ছয় দিরহাম এবং মুয়াযযিন ও কবরস্থানের তত্ত্বাবধায়কের (ক্বাইয়্যিম বিত-তুরবাহ) জন্য ছয় দিরহাম শর্তারোপ করেছিলেন। আর তিনি তাদের দুজনের বসবাসের জন্য দুটি ঘরও শর্তারোপ করেছিলেন। এরপর ওয়াক্ফের আয় (রী‘) পাঁচ গুণ বৃদ্ধি পেল, এমনভাবে যে কাফনের জন্য আর কোনো অতিরিক্ত অর্থের প্রয়োজন নেই। তখন বিচারক (আল-হাকিম) তাদের দুজনের জন্য প্রতি মাসে ত্রিশ দিরহাম নির্ধারণ করলেন। এরপর বিচারক ওয়াক্ফকারীর শর্ত সম্পর্কে অবগত হলেন। ফলে তিনি ওয়াক্ফকারীর শর্তের অতিরিক্ত অর্থ তাদের জন্য ব্যয় করা থেকে বিরত থাকলেন। এমতাবস্থায়, তার জন্য কি এটা করা বৈধ? আর তাদের দুজনের জন্য কি তা গ্রহণ করা বৈধ?

এছাড়াও, উল্লিখিত ঘরটি ভেঙে পড়লে ওয়াক্ফের নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) প্রতি বছর দুই দিরহামের বিনিময়ে সেটিকে ইহকার (দীর্ঘমেয়াদী ইজারা) দিলেন। অতঃপর ভাড়াটিয়া (মুসতা'জির) সেটি মেরামত করে নির্মাণ করল এবং বছরে পঞ্চাশ দিরহামের বিনিময়ে ভাড়া দিল। এই ইহকার কি সহীহ (বৈধ)?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, এই ধরনের উদ্বৃত্ত ওয়াক্ফ থেকে ইমাম ও মুয়াযযিনকে তাদের সমমানের রিযক (ভাতা) দেওয়া বৈধ, এমনকি যদি তা ত্রিশ দিরহামের চেয়েও বেশি হয়। বরং, যদি তারা দু'জন দরিদ্র হন এবং উদ্বৃত্ত অর্থের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট ব্যয়ের খাত না থাকে, তবে তাদের উভয়ের পূর্ণ প্রয়োজন মেটানোর জন্য তা থেকে ব্যয় করা বৈধ। আর এর কারণ হলো দুটি: