একজন শিক্ষার্থীর জন্য কি অন্য কোনো স্থান থেকে বৃত্তি (জামকিয়াহ) গ্রহণ করা বৈধ? আর যদি ওয়াকফের আয় কমে যায় এবং প্রত্যেক শিক্ষার্থী তার পূর্ণ হক (অধিকার) না পায়, তাহলে নাযিরের (তত্ত্বাবধায়ক) জন্য কি উল্লিখিত শর্ত বাতিল করা বৈধ হবে, নাকি হবে না? আর যদি কোনো বিচারক (হাকিম) উল্লিখিত ওয়াকফের বৈধতা দিয়ে রায় দেন, তাহলে কি এই অবস্থায় শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাগুলোর মূলনীতি হলো এই যে, ওয়াকফকারীর শর্ত যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি নৈকট্য ও আনুগত্যের (কুরবাত ও তা‘আত) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা সহীহ (বৈধ) হবে; যদিও তা আবশ্যকীয় (লাযিম) শর্ত না হয়। আর যদি তা মুবাহ (বৈধ কিন্তু নৈকট্যমূলক নয়) হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরস্কারের বিনিময়ে প্রতিযোগিতা (সাবক) বৈধ করেননি কেবল উটের খুর (খুফ), ঘোড়ার খুর (হাফির) অথবা তীরের ফলা (নাসল)-এর ক্ষেত্রে ছাড়া; যদিও বিনিময়বিহীন প্রতিযোগিতা তিনি পদচালনা (পায়ে হাঁটা) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে বৈধ করেছেন।

আর এই কারণেও যে, আল্লাহ তাআলা ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)-এর সম্পদ সম্পর্কে বলেছেন: {যাতে তোমাদের ধনীদের মধ্যেই কেবল আবর্তন না করে} [সূরা হাশর, ৫৯:৭]। সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহ অপছন্দ করেন যে সম্পদ ধনীদের মধ্যেই আবর্তন করুক। যদিও ধনী হওয়া একটি মুবাহ গুণ, তবুও ধনীদের উপর ওয়াকফ করা বৈধ নয়। আর এর কিয়াস (তুলনা) অনুযায়ী অন্যান্য মুবাহ গুণাবলির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

আর এই কারণেও যে, যখন কোনো কাজ নৈকট্যমূলক (কুরবাত) না হয়, তখন ওয়াকফকারী তাতে সম্পদ ব্যয় করার জন্য পুরস্কৃত হন না। ফলে তিনি এমন খাতে সম্পদ ব্যয় করলেন যা তার কোনো উপকারে আসে না—না তার জীবনে, না তার মরণের পরে। এরপর, যদি তাতে কর্মীর জন্য দুনিয়াতে কোনো উপকার না থাকে, তবে তা তার জন্য এমন কষ্ট (তা‘যীব) হবে যার কোনো ফায়দা (উপকার) তার কাছে পৌঁছায় না, আর না ওয়াকফকারীর কাছে।

আর এটি সাদৃশ্যপূর্ণ সেই ওয়াকফগুলোর (আহবাস) সাথে যা জাহিলিয়াতের যুগে করা হতো, যার প্রতি সূরা আনআম ও সূরা মায়েদাতে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। আর যখন চুক্তিসমূহের মধ্যে শর্তারোপিত কাজ দীন বা দুনিয়ার কোনো উপকারিতা থেকে মুক্ত হয়...