সুতরাং যে ব্যক্তি ওয়াকফের কিছু অংশ মাযারের (মাশহাদের) জন্য ব্যয় করে, এবং এর কিছু অংশ এমন খাতে ব্যয় করে যা শর্তের দাবি রাখে না, আর শর্তের অন্তর্ভুক্ত বংশধরদের (যুররিয়্যাহ) বঞ্চিত করে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো এবং তাঁর সীমালঙ্ঘন করলো। ওয়াকফকারীর বংশধরদের উপর ওয়াকফ আদায় করা আবশ্যক—এটি ওয়াকফকে বৈধ মনেকারী মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত। আর এটি সাহাবা ও তাবেঈনদের যুগ থেকে চলে আসা একটি প্রাচীন বিষয়।

পক্ষান্তরে, কবরসমূহের উপর মাযার (মাশাহিদ) নির্মাণ করা এবং সেগুলোর জন্য ওয়াকফ করা হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। এটি সাহাবা, তাবেঈন, কিংবা তাবে-তাবেঈনদের যুগে ছিল না; এমনকি চার ইমামের যুগেও ছিল না।

আর ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, কবরসমূহের উপর এই মাযারসমূহ নির্মাণ করা শরীয়তসম্মত নয়; ওয়াকফ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে এর জন্য সাহায্য করাও (শরীয়তসম্মত নয়); এর জন্য মানত করাও নয়; এর উপর ইতিকাফ করাও নয়; এবং কবরমুক্ত মসজিদসমূহের তুলনায় সেখানে সালাত ও দু'আ করার কোনো বিশেষ ফজিলত নেই।

কেননা এটি এমন বিষয় যা ইসলাম ধর্মের জরুরিভাবে জ্ঞাত (বিদ্-দিরাহ আল-ইদতিরাহ) এবং ইমামগণের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ নীতির পরিপন্থী বলে জানা যায়। সুতরাং যদি সে (এই কাজ থেকে) ফিরে না আসে, তবে তাকে তাওবা করতে বলা হবে (ইউসতাতাব)।

বরং, নির্ভরযোগ্য ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই মাশহাদ বা অনুরূপ কবরসমূহের উপর মসজিদ নির্মাণ করা হারাম। কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **“আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর লানত (অভিসম্পাত) করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মাসজিদে পরিণত করেছে।”** তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: যদি এই ভয় না থাকত, তবে তাঁর (নবীর) কবর উন্মুক্ত রাখা হতো; কিন্তু তিনি (নবী) অপছন্দ করতেন যে, সেটিকে যেন মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হয়।

আর সহীহ মুসলিমে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলেছেন: **“নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা যেন না করো..."**