আর অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি জানে যে তার সম্পদ সুস্পষ্টভাবে (প্রকাশ্যে) জবরদখল করা হয়েছে, যা মানুষ জানে, অতঃপর সে জবরদখলকারীর সম্পদ থেকে জবরদখলকৃত বস্তুটি অথবা তার অনুরূপ কিছু গ্রহণ করল। অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তির বিচারকের কাছে (বা বিচারকের সামনে প্রমাণিত) ঋণ থাকে এবং সে (ঋণগ্রহীতা) তা পরিশোধে টালবাহানা করে, অতঃপর সে (ঋণদাতা) তার সম্পদ থেকে সেই পরিমাণ বা অনুরূপ কিছু গ্রহণ করে।

দ্বিতীয়ত: অধিকারের কারণটি সুস্পষ্ট না হওয়া। যেমন— সে (ঋণগ্রহীতা) তার ঋণ অস্বীকার করেছে অথবা জবরদখল অস্বীকার করেছে এবং দাবিদারের কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) নেই।

এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: তার জন্য গ্রহণ করা বৈধ নয়। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদের মাযহাব। দ্বিতীয়ত: তার জন্য গ্রহণ করা বৈধ। এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব।

আর ইমাম আবু হানীফা (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) তিনি একই প্রকারের হক (অধিকার) গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন; কারণ এটি হলো (হকের) পূর্ণ আদায় (ইসতিফা)। কিন্তু ভিন্ন প্রকারের বস্তু গ্রহণ করা তিনি বৈধ মনে করেন না; কারণ এটি হলো বিনিময় (মুআওয়াদাহ), যা ঋণগ্রহীতার সম্মতি ছাড়া বৈধ নয়।

আর যারা বৈধ মনে করেন, তারা বলেন: যখন সে তার উপর আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) বিষয় পরিশোধ করতে অস্বীকার করে, তখন প্রয়োজনের কারণে তার অনুমতি ছাড়াই বিনিময় (মুআওয়াদাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়।

কিন্তু যারা হকের সুস্পষ্টতা না থাকা সত্ত্বেও গ্রহণ করাকে নিষেধ করেছেন, তারা সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **{যে তোমাকে আমানত দিয়েছে, তাকে আমানত ফিরিয়ে দাও এবং যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না।}**

আর মুসনাদ গ্রন্থে বাশীর ইবনুল খাসাসিয়্যাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: **{হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের এমন প্রতিবেশী আছে, যারা আমাদের ছোট-বড় কোনো কিছুই ছাড়ে না, বরং তা নিয়ে নেয়। যদি আমরা তাদের কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা লাভ করি, তবে কি আমরা তা গ্রহণ করতে পারি?}**