সে প্রত্যেকের কাছ থেকে তার অংশ গ্রহণ করেছে। আর এ কারণে যে, বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে এবং যুলুমের মাধ্যমে তাদের কাছ থেকে যা নেওয়া হয়, তাতে তাদের মাঝে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠিত হলে মন সন্তুষ্ট হয়। কিন্তু কিছু লোককে দান বা অব্যাহতি দিয়ে বিশেষিত করা হলে মন সন্তুষ্ট হয় না। আর এই কারণেই শরীয়ত এসেছে যে, অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ এমন কারো জন্য ওসিয়ত করা বৈধ, যে ওয়ারিশ নয়। কিন্তু সেই এক-তৃতীয়াংশ থেকে ওয়ারিশকে তার প্রাপ্য অধিকারের চেয়ে বেশি দিয়ে বিশেষিত করা বৈধ নয়, যদিও সে (অসুস্থ ব্যক্তি) পুরোটা (এক-তৃতীয়াংশ) অন্য কোনো অপরিচিত ব্যক্তিকে দান করতে পারত। অনুরূপভাবে সন্তানদের দান করার ক্ষেত্রেও: তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে দান বা বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করে, এবং এমন কোনো কারণ ছাড়া কাউকে বিশেষিত না করে যা তা আবশ্যক করে; নু'মান ইবনে বাশিরের হাদীস ও অন্যান্য দলিলের কারণে।

তৃতীয়ত: যখন সে ক্ষমতাধর শাসকের কাছে দাবি করে যে সে যেন তার কাছ থেকে (কর/লেভি) গ্রহণ না করে, অথচ সে জানে যে সে তার অংশ অন্যের উপর চাপিয়ে দেবে, তখন সে তাকে এমন কাজের নির্দেশ দিল যা সে জানে যে এর মাধ্যমে সে অন্যের উপর যুলুম করবে। আর মানুষের জন্য এটা বৈধ নয় যে সে অন্যের কাছে এমন কিছু দাবি করবে যার দ্বারা অন্য কারো উপর যুলুম হয়, যদিও সে (দাবিকারী) সরাসরি যুলুমের নির্দেশ না দিয়ে থাকে। যেমন কেউ কাউকে (কোনো পদে) নিযুক্ত করল এবং তাকে যুলুম না করার নির্দেশ দিল, অথচ সে জানে যে সে যুলুম করবে, তবে তার জন্য তাকে নিযুক্ত করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে যে কাউকে উকিল (প্রতিনিধি) বানাল এবং তাকে যুলুম না করার নির্দেশ দিল, অথচ সে জানে যে সে যুলুম করবে। অনুরূপভাবে যে অন্যের কাছে দাবি করল যে সে যেন তার হালাল সম্পদ থেকে তার ঋণ পরিশোধ করে, অথচ সে জানে যে সে মানুষের উপর যুলুম করে অর্জিত সম্পদ ছাড়া তা পরিশোধ করবে না। অনুরূপভাবে এই ব্যক্তি তার কাছে দাবি করল যে সে যেন তাকে যুলুম থেকে অব্যাহতি দেয়, অথচ সে জানে যে অন্যের উপর যুলুম করা ছাড়া সে তাকে অব্যাহতি দেবে না। সুতরাং তার জন্য তা দাবি করা বৈধ নয়।

চতুর্থত: এই বিষয়টি এই দিকে নিয়ে যায় যে, দুর্বলরা যাদের কোনো সাহায্যকারী নেই, তাদের কাছ থেকে সেই সমস্ত সম্পদ গ্রহণ করা হবে, আর ক্ষমতাশালীদের কাছ থেকে সম্পত্তির উপর ধার্যকৃত কর/দায়িত্বের কিছুই নেওয়া হবে না, অথচ তাদের সম্পত্তি আরও বেশি। আর এতে বহু ফাসাদ (বিপর্যয়) ও অনিষ্ট আবশ্যক হয়ে পড়ে।