وَقْتِهِ. وَأَمَّا هُنَا فَقَدْ اتَّفَقَ الْأَئِمَّةُ عَلَى أَنَّ الْمَنْفَعَةَ إنَّمَا تُقْبَضُ - الْقَبْضَ الْمَضْمُونَ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ - شَيْئًا فَشَيْئًا. وَلِهَذَا اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ إذَا تَلِفَتْ الْعَيْنُ أَوْ تَعَطَّلَتْ الْمَنْفَعَةُ أَوْ بَعْضُهَا فِي أَثْنَاءِ الْمُدَّةِ سَقَطَتْ الْأُجْرَةُ أَوْ بَعْضُهَا أَوْ مِلْكُ الْفَسْخِ. وَإِنَّمَا دَخَلَتْ الشُّبْهَةُ عَلَى مَنْ دَخَلَتْ عَلَيْهِ حَيْثُ ظَنَّ أَنَّ الْمَنْفَعَةَ الْمَقْصُودَةَ بِالْعَقْدِ إثَارَةُ الْأَرْضِ وَالْبَذْرُ فِيهَا. وَظَنَّ أَنَّ تَلَفَ الزَّرْعِ بَعْدَ ذَلِكَ بِغَرَقِ أَوْ غَيْرِهِ بِمَنْزِلَةِ تَلَفِ زَرْعِ الزَّارِعِ بَعْدَ الْحَصَادِ وَبِمَنْزِلَةِ تَلَفِ ثَوْبٍ لَهُ فِي الدَّارِ الْمُسْتَأْجَرَةِ. وَهَذِهِ غَفْلَةٌ بَيِّنَةٌ لِمَنْ تَدَبَّرَ. وَلِهَذَا يُنْكِرُ كُلُّ ذِي فِطْرَةٍ سَلِيمَةٍ ذَلِكَ حَتَّى مَنْ لَمْ يُمَارِسْ عِلْمَ الْفِقْهِ مِنْ الْفَلَّاحِينَ وَشُذَّاذِ الْمُتَفَقِّهَةِ وَنَحْوِهِمْ. فَإِنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّ الْمَعْقُودَ عَلَيْهِ هُوَ انْتِفَاعُ الْمُسْتَأْجِرِ مَنْفَعَةَ الْعَيْنِ الْمُؤَجَّرَةِ؛ لَا مُجَرَّدَ تَعَبِهِ وَنَفَقَتِهِ الَّذِي هُوَ طَرِيقٌ إلَى الِانْتِفَاعِ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ إسْرَاجِهِ وَإِلْجَامِهِ وَاقْتِيَادِهِ لِلْفَرَسِ الْمُسْتَأْجَرَةِ وَذَلِكَ طَرِيقٌ إلَى الِانْتِفَاعِ بِالرُّكُوبِ؛ لَا أَنَّهُ الْمَعْقُودُ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ دَاخِلًا فِيهِ. وَكَذَلِكَ شَدُّ الْأَحْمَالِ وَعَقْدُ الْحِبَالِ وَنَحْوُ ذَلِكَ هُوَ طَرِيقٌ إلَى الِانْتِفَاعِ بِالْحَمْلِ عَلَى الدَّابَّةِ وَهُوَ دَاخِلٌ فِي الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ بِطَرِيقِ التَّبَعِ. وَإِلَّا فَالْمَعْقُودُ عَلَيْهِ الْمَقْصُودُ هُوَ نَفْسُ حَمْلِ الدَّابَّةِ لِلْحَمْلِ وَالرُّكُوبِ وَإِنْ كَانَ الْحَمْلُ نَفْعَ الدَّابَّةِ وَالْإِسْرَاجُ وَالشَّدُّ فِعْلَ الْمُسْتَأْجِرِ فَكَذَلِكَ هُنَا الشَّقُّ وَالْبَذْرُ وَإِنْ كَانَ فِعْلَهُ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الْإِجَارَةِ بِطَرِيقِ التَّبَعِ؛ لِأَنَّهُ طَرِيقٌ إلَى النَّفْعِ الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ الْمَقْصُودِ بِالْعَقْدِ وَهُوَ
...সময়ের। কিন্তু এখানে, ইমামগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, উপকারিতা (মানফা‘আহ) কেবল তখনই হস্তগত হয়—ভাড়াটিয়ার উপর ক্ষতিপূরণ বর্তায় এমন দখল হিসেবে—যখন তা ধীরে ধীরে (ধাপে ধাপে) অর্জিত হয়। এই কারণেই তারা একমত হয়েছেন যে, যদি চুক্তির মেয়াদের মধ্যে বস্তুটি নষ্ট হয়ে যায়, অথবা উপকারিতা (মানফা‘আহ) বা তার কিছু অংশ ব্যাহত হয়, তবে ভাড়া বা তার কিছু অংশ বাতিল হয়ে যায়, অথবা (ভাড়াটিয়ার) চুক্তি বাতিলের অধিকার জন্মায়।
সন্দেহ কেবল তাদের উপরই প্রবেশ করেছে, যারা ধারণা করেছে যে চুক্তির মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত উপকারিতা হলো কেবল জমি চাষ করা এবং তাতে বীজ বপন করা। এবং তারা ধারণা করেছে যে, এরপর বন্যা বা অন্য কোনো কারণে ফসলের ক্ষতি হওয়াটা এমন, যেন ফসল কাটার পর কৃষকের ফসলের ক্ষতি হয়েছে, অথবা ভাড়া নেওয়া বাড়িতে তার কোনো কাপড়ের ক্ষতি হয়েছে।
যারা চিন্তা করে, তাদের জন্য এটি একটি স্পষ্ট অসতর্কতা। এই কারণেই সুস্থ প্রকৃতির অধিকারী প্রত্যেকেই এটিকে অস্বাভাবিক মনে করে, এমনকি কৃষকগণ এবং ফিকহ চর্চাকারীদের মধ্যে যারা ব্যতিক্রম (শায-যাদ্) বা তাদের মতো যারা ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞান অনুশীলন করেনি। কারণ তারা জানে যে, চুক্তির বিষয়বস্তু হলো ভাড়াটিয়ার জন্য ভাড়া দেওয়া বস্তুর উপকারিতা ভোগ করা; কেবল তার কষ্ট ও খরচ নয়, যা উপকারিতা ভোগের একটি মাধ্যম মাত্র।
কেননা তা হলো ভাড়া নেওয়া ঘোড়ার উপর জিন লাগানো, লাগাম পরানো এবং তাকে টেনে নিয়ে যাওয়ার মতো। আর এটি আরোহণের মাধ্যমে উপকারিতা ভোগের একটি মাধ্যম; এটি চুক্তির মূল বিষয়বস্তু নয়, যদিও তা এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, বোঝা বাঁধা এবং রশি বাঁধা ইত্যাদি হলো পশুর উপর বোঝা বহনের মাধ্যমে উপকারিতা ভোগের মাধ্যম। আর এটি আনুষঙ্গিকভাবে চুক্তির বিষয়বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। অন্যথায়, চুক্তির মূল উদ্দেশ্য হলো বোঝা বহন ও আরোহণের জন্য পশুর বোঝা বহন করা। যদিও বোঝা বহন করা পশুর উপকারিতা এবং জিন লাগানো ও বাঁধা হলো ভাড়াটিয়ার কাজ।
ঠিক তেমনি এখানে লাঙল দেওয়া ও বীজ বপন করা—যদিও তা ভাড়াটিয়ার কাজ—তবুও তা আনুষঙ্গিকভাবে ইজারার (ভাড়ার) অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি চুক্তির মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত উপকারিতা ভোগের মাধ্যম, আর তা হলো...
সন্দেহ কেবল তাদের উপরই প্রবেশ করেছে, যারা ধারণা করেছে যে চুক্তির মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত উপকারিতা হলো কেবল জমি চাষ করা এবং তাতে বীজ বপন করা। এবং তারা ধারণা করেছে যে, এরপর বন্যা বা অন্য কোনো কারণে ফসলের ক্ষতি হওয়াটা এমন, যেন ফসল কাটার পর কৃষকের ফসলের ক্ষতি হয়েছে, অথবা ভাড়া নেওয়া বাড়িতে তার কোনো কাপড়ের ক্ষতি হয়েছে।
যারা চিন্তা করে, তাদের জন্য এটি একটি স্পষ্ট অসতর্কতা। এই কারণেই সুস্থ প্রকৃতির অধিকারী প্রত্যেকেই এটিকে অস্বাভাবিক মনে করে, এমনকি কৃষকগণ এবং ফিকহ চর্চাকারীদের মধ্যে যারা ব্যতিক্রম (শায-যাদ্) বা তাদের মতো যারা ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞান অনুশীলন করেনি। কারণ তারা জানে যে, চুক্তির বিষয়বস্তু হলো ভাড়াটিয়ার জন্য ভাড়া দেওয়া বস্তুর উপকারিতা ভোগ করা; কেবল তার কষ্ট ও খরচ নয়, যা উপকারিতা ভোগের একটি মাধ্যম মাত্র।
কেননা তা হলো ভাড়া নেওয়া ঘোড়ার উপর জিন লাগানো, লাগাম পরানো এবং তাকে টেনে নিয়ে যাওয়ার মতো। আর এটি আরোহণের মাধ্যমে উপকারিতা ভোগের একটি মাধ্যম; এটি চুক্তির মূল বিষয়বস্তু নয়, যদিও তা এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, বোঝা বাঁধা এবং রশি বাঁধা ইত্যাদি হলো পশুর উপর বোঝা বহনের মাধ্যমে উপকারিতা ভোগের মাধ্যম। আর এটি আনুষঙ্গিকভাবে চুক্তির বিষয়বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। অন্যথায়, চুক্তির মূল উদ্দেশ্য হলো বোঝা বহন ও আরোহণের জন্য পশুর বোঝা বহন করা। যদিও বোঝা বহন করা পশুর উপকারিতা এবং জিন লাগানো ও বাঁধা হলো ভাড়াটিয়ার কাজ।
ঠিক তেমনি এখানে লাঙল দেওয়া ও বীজ বপন করা—যদিও তা ভাড়াটিয়ার কাজ—তবুও তা আনুষঙ্গিকভাবে ইজারার (ভাড়ার) অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি চুক্তির মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত উপকারিতা ভোগের মাধ্যম, আর তা হলো...
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 296)