এবং উলামাগণ যদিও এই হাদীসের হুকুম (বিধান) নিয়ে মতভেদ করেছেন – যেমনটি আমরা উল্লেখ করব – কিন্তু তারা এই বিষয়ে একমত যে, হস্তগত করার সুযোগ আসার পূর্বে বিক্রিত বস্তুর বিনাশ (নষ্ট হয়ে যাওয়া) চুক্তিকে বাতিল করে দেয় এবং মূল্য গ্রহণ করাকে হারাম করে দেয়।

তবে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই মূলনীতির ব্যাপারে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীস জানি না। আর সেই মূলনীতিটি হলো: ‘হস্তগত করার সুযোগ আসার পূর্বে বিক্রিত বস্তুর বিনাশ চুক্তিকে বাতিল করে দেয়।’

আর এর বহুবিধ অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে। কখনো কখনো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন সুস্পষ্ট বিধান (নস) দেন যা একটি মূলনীতিকে আবশ্যক করে, কিন্তু সেই বিধানটি কিছু আলেমের কাছে গোপন থেকে যায়। ফলে তারা সেই মূলনীতির কিছু আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে অন্যদের সাথে একমত হন, কিন্তু যে বিষয়ে তাদের কাছে সুস্পষ্ট বিধান পৌঁছেনি, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেন।

যেমন মুদারাবা (শ্রম ও পুঁজিভিত্তিক অংশীদারিত্ব) এর ক্ষেত্রে তাদের ঐকমত্য এবং মুসাকাত (ফল গাছের অংশীদারিত্ব) ও মুজারাআহ (ভূমি চাষের অংশীদারিত্ব) এর ক্ষেত্রে তাদের মতভেদ। অথচ এই দুটি (মুসাকাত ও মুজারাআহ) সুস্পষ্ট বিধান (নস) দ্বারা প্রমাণিত, আর মুদারাবার ক্ষেত্রে কোনো সুস্পষ্ট বিধান নেই, বরং তাতে রয়েছে সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর আমল।

এই কারণেই ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস বিশারদ ফকীহগণ) সুস্পষ্ট বিধান (নস) দ্বারা একটি মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করেন এবং তার ভিত্তিতে শাখা-প্রশাখা নির্ণয় করেন। তারা সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত মূলনীতিতে মতভেদ করেন না এবং যে বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বিধান নেই, তাতে তারা একমত হন। আর এর ফলে ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত বিধানের প্রকাশ ঘটে; কারণ ঐকমত্যের প্রতি অন্তরে এক ধরনের প্রভাব (মর্যাদা) থাকে এবং এই কারণে যে, কারো জন্য এর বিরোধিতা করা বৈধ নয়।

অথচ কিছু লোক সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত বিধানের ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত হন। যদিও সেই বিধানটি ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত বিধানের চেয়েও শক্তিশালী হতে পারে। আর যদি তার উৎস (প্রমাণ) কিছু আলেমের কাছে গোপনও থাকে, তবে তা কোনো বাধা নয়।