حَالَتْ الْآفَةُ السَّمَاوِيَّةُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَقْصُودِ بِالْإِجَارَةِ كَانَ قَدْ تَلِفَ الْمَقْصُودُ بِالْعَقْدِ قَبْلَ التَّمَكُّنِ مِنْ قَبْضِهِ وَالْمُؤَجِّرُ وَإِنْ لَمْ يُعَاوِضْ عَلَى زَرْعٍ فَقَدْ عَاوَضَ عَلَى الْمَنْفَعَةِ الَّتِي يَتَمَكَّنُ بِهَا مِنْ حُصُولِ الزَّرْعِ فَإِذَا حَصَلَتْ الْآفَةُ السَّمَاوِيَّةُ الْمُفْسِدَةُ لِلزَّرْعِ قَبْلَ التَّمَكُّنِ مِنْ حَصَادِهِ لَمْ تَسْلَمْ الْمَنْفَعَةُ الْمَعْقُودُ عَلَيْهَا بَلْ تَلِفَتْ قَبْلَ التَّمَكُّنِ مِنْ الِانْتِفَاعِ. وَلَا فَرْقَ بَيْنَ تَعَطُّلِ مَنْفَعَةِ الْأَرْضِ فِي أَوَّلِ الْمُدَّةِ أَوْ فِي آخِرِهَا؛ إذَا لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ اسْتِيفَائِهَا بِشَيْءِ مِنْ الْمَنْفَعَةِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْآفَةَ السَّمَاوِيَّةَ إذَا فُقِدَ الزَّرْعُ مُطْلَقًا؛ بِحَيْثُ لَا يُمْكِنُ الِانْتِفَاعُ بِالْأَرْضِ مَعَ تِلْكَ الْآفَةِ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ تَقَدُّمِهَا وَتَأَخُّرِهَا. وَعَلَى هَذَا تَنْبَنِي مَسْأَلَةُ ` ضَمَانِ الْحَدَائِقِ ` وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ تَضْمِينِ الْبَسَاتِينِ قَبْلَ إدْرَاكِ الثَّمَرَةِ هَلْ يَجُوزُ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
أَمَّا تَضْمِينُ حَدِيقَتِهِ أَوْ بُسْتَانِهِ الَّذِي فِيهِ النَّخِيلُ وَالْأَعْنَابُ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الْأَشْجَارِ لِمَنْ يَقُومُ عَلَيْهَا وَيَزْرَعُ أَرْضَهَا بِعِوَضِ مَعْلُومٍ: فَمِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ نَهَى عَنْ ذَلِكَ وَاعْتَقَدَ أَنَّهُ دَاخِلٌ فِي نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ تَضْمِينِ الْبَسَاتِينِ قَبْلَ إدْرَاكِ الثَّمَرَةِ هَلْ يَجُوزُ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
أَمَّا تَضْمِينُ حَدِيقَتِهِ أَوْ بُسْتَانِهِ الَّذِي فِيهِ النَّخِيلُ وَالْأَعْنَابُ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الْأَشْجَارِ لِمَنْ يَقُومُ عَلَيْهَا وَيَزْرَعُ أَرْضَهَا بِعِوَضِ مَعْلُومٍ: فَمِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ نَهَى عَنْ ذَلِكَ وَاعْتَقَدَ أَنَّهُ دَاخِلٌ فِي نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا.
যদি আসমানী বিপদ ইজারার (ভাড়ার) উদ্দেশ্য এবং তার মাঝে প্রতিবন্ধক হয়, তবে চুক্তির উদ্দেশ্য তা হস্তগত করার সুযোগ পাওয়ার আগেই বিনষ্ট হয়ে গেল। মুআজ্জির (জমির মালিক) যদিও সরাসরি শস্যের বিনিময়ে চুক্তি করেনি, তবে সে এমন উপযোগিতার (মনফাআতের) বিনিময়ে চুক্তি করেছে যার মাধ্যমে শস্য উৎপাদন সম্ভব হয়। সুতরাং, যখন শস্য কাটার সুযোগ পাওয়ার আগেই শস্য নষ্টকারী আসমানী বিপদ ঘটে, তখন চুক্তিকৃত উপযোগিতা অক্ষত থাকে না; বরং তা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার আগেই বিনষ্ট হয়ে যায়।
মেয়াদের শুরুতে বা শেষে জমির উপযোগিতা অকার্যকর হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; যদি সে কোনো উপযোগিতাই ভোগ করতে সক্ষম না হয়। আর এটা জানা কথা যে, যখন আসমানী বিপদের কারণে শস্য সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়—এমনভাবে যে ঐ বিপদের কারণে জমি থেকে কোনো ফায়দা নেওয়া সম্ভব নয়—তখন তা আগে ঘটুক বা পরে, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। আর এর ওপর ভিত্তি করেই ‘বাগানসমূহের ক্ষতিপূরণের (যামান)’ মাসআলাটি প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
**তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:**
ফল পাকার আগে বাগানসমূহকে যামিন করা (তাদমীন) কি বৈধ, নাকি অবৈধ?
**তিনি উত্তর দিলেন:**
যে ব্যক্তি তার বাগান বা ফলের বাগান—যাতে খেজুর গাছ, আঙ্গুর এবং অন্যান্য গাছপালা রয়েছে—সেগুলোর দেখাশোনা করবে এবং তার জমিতে চাষাবাদ করবে, তাকে একটি নির্দিষ্ট প্রতিদানের বিনিময়ে তা যামিন (তাদমীন) করার বিষয়ে: কিছু সংখ্যক উলামা তা নিষেধ করেছেন এবং বিশ্বাস করেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফল পাকার উপযুক্ত হওয়ার আগে তা বিক্রি করার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।
মেয়াদের শুরুতে বা শেষে জমির উপযোগিতা অকার্যকর হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; যদি সে কোনো উপযোগিতাই ভোগ করতে সক্ষম না হয়। আর এটা জানা কথা যে, যখন আসমানী বিপদের কারণে শস্য সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়—এমনভাবে যে ঐ বিপদের কারণে জমি থেকে কোনো ফায়দা নেওয়া সম্ভব নয়—তখন তা আগে ঘটুক বা পরে, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। আর এর ওপর ভিত্তি করেই ‘বাগানসমূহের ক্ষতিপূরণের (যামান)’ মাসআলাটি প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
**তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:**
ফল পাকার আগে বাগানসমূহকে যামিন করা (তাদমীন) কি বৈধ, নাকি অবৈধ?
**তিনি উত্তর দিলেন:**
যে ব্যক্তি তার বাগান বা ফলের বাগান—যাতে খেজুর গাছ, আঙ্গুর এবং অন্যান্য গাছপালা রয়েছে—সেগুলোর দেখাশোনা করবে এবং তার জমিতে চাষাবাদ করবে, তাকে একটি নির্দিষ্ট প্রতিদানের বিনিময়ে তা যামিন (তাদমীন) করার বিষয়ে: কিছু সংখ্যক উলামা তা নিষেধ করেছেন এবং বিশ্বাস করেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফল পাকার উপযুক্ত হওয়ার আগে তা বিক্রি করার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 240)