ভূমির ক্ষেত্রে ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে মুযারাআহ (ভাগচাষ) করা এবং নগদ অর্থের ক্ষেত্রে লাভের একটি অংশের বিনিময়ে মুদারাবাহ (লাভ-লোকসানের অংশীদারিত্ব) করা। সুতরাং, ফলকে (ثمرة) বর্ধনশীলতা (নমা/বৃদ্ধি) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং এই ফল হলো এমন ফায়দা (উপকারিতা) যা একজনের শরীর (শ্রম) ও অন্যজনের সম্পদের (অর্থ) মাধ্যমে অর্জিত হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফলের যে বিক্রিকে নিষেধ করেছেন, তাতে ক্রেতার ফল উৎপাদনে কোনো কাজই থাকে না; বরং সমস্ত কাজ বিক্রেতার উপর বর্তায়। সুতরাং, যখন কেউ ফল ও ফসল লাভের জন্য ভূমি ও গাছ ইজারা নেয়, তখন তা এমন ইজারার মতোই হয়, যখন কেউ কেবল ফসল লাভের জন্য ভূমি ইজারা নেয়।

তৃতীয় দিক (আল-ওয়াজহুত ছালিস): ফল (ثمرة) ওয়াকফ (وقف), আরিয়াহ (عارية - ব্যবহারের জন্য ঋণ) এবং এ জাতীয় চুক্তির ক্ষেত্রে মুনাফা (منافع) ও ফায়দা (فوائد)-এর সমপর্যায়ে গণ্য হয়। তাই গাছ ওয়াকফ করা বৈধ, যাতে ওয়াকফের হকদারগণ এর ফল দ্বারা উপকৃত হতে পারে, যেমন ভূমি ওয়াকফ করা হয় যাতে তারা এর উৎপাদিত ফসল (মুগাল্ল) দ্বারা উপকৃত হতে পারে। আর গাছের আরিয়াহ (ব্যবহারের জন্য ঋণ দেওয়া) বৈধ, যেমন বাহনের পিঠ (جانور) ধার দেওয়া (ইফকারুয যাহর), ঘর ধার দেওয়া (আরিয়াতুদ দার) এবং দুধের জন্য পশু ধার দেওয়া (মানীহাতুল লাবান) বৈধ।

আর এই সবকিছুই হলো সম্পদের বর্ধনশীলতা (নমা) ও ফায়দার (উপকারিতা) স্বেচ্ছামূলক দান (তাব্বাররু'); কেননা, যে ব্যক্তি তার স্থাবর সম্পত্তি (আকার) কাউকে বসবাসের জন্য দেয়, সে ওই ব্যক্তির মতো, যে তার চতুষ্পদ জন্তু কাউকে আরোহণের জন্য দেয়; আর সে ওই ব্যক্তির মতো, যে তার গাছ কাউকে ফল উৎপাদনের জন্য দেয়; আর সে ওই ব্যক্তির মতো, যে তার জমি কাউকে চাষ করার জন্য দেয়; আর সে ওই ব্যক্তির মতো, যে উটনী বা ছাগল কাউকে তার দুধ পান করার জন্য দেয়।

সুতরাং, এই ফায়দাগুলো স্বেচ্ছামূলক দানের চুক্তিসমূহে (উকুদুত তাব্বাররু') অন্তর্ভুক্ত হয়, চাই মূল সম্পদ ওয়াকফের মতো আবদ্ধ (মুহবাস) হোক বা আবদ্ধ না হোক। আর এগুলো অংশীদারিত্বের চুক্তিসমূহেও (উকুদুল মুশারাকাত) অন্তর্ভুক্ত হয়। অতএব, একইভাবে এগুলো বিনিময় চুক্তিসমূহেও (উকুদুল মুআওয়াদাত) অন্তর্ভুক্ত হবে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: নিশ্চয়ই এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, ইজারার ক্ষেত্রে মূল বস্তুসমূহের (আ'ইয়ান) উপর চুক্তি করা হচ্ছে, অথচ ইজারা হলো কেবল মুনাফার উপর চুক্তি, মূল বস্তুর উপর নয়— আর ধাত্রীর (দুধ পান করানোর জন্য) ইজারা কেবল কিয়াসের (যুক্তির) ব্যতিক্রম হিসেবেই বৈধ হয়েছে।

বলা হবে: এর উত্তর দুই দিক থেকে দেওয়া যায়।