مُفَسَّرًا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ. وَغَيْرِهِ عَنْ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ أَنَّهُمْ كَانُوا يَكْرُونَ الْأَرْضَ وَيَشْتَرِطُونَ لِرَبِّ الْأَرْضِ زَرْعَ بُقْعَةٍ بِعَيْنِهَا. كَمَا تَنْبُتُ الماذيانات وَالْجَدَاوِلُ فَرُبَّمَا سَلِمَ هَذَا وَلَمْ يَسْلَمْ هَذَا. وَلِهَذَا قَالَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ: أَنَّ الَّذِي نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمُخَابَرَةِ أَمْرٌ إذَا نَظَرَ فِيهِ ذُو الْبَصَرِ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ. وَهَذَا مِنْ فِقْهِ اللَّيْثِ الَّذِي قَالَ فِيهِ الشَّافِعِيِّ: كَانَ اللَّيْثِ أَفْقَهَ مِنْ مَالِكٍ. فَإِنَّهُ بَيَّنَ أَنَّ الَّذِي نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُوَافِقٌ لِقِيَاسِ الْأُصُولِ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ أَنْ يُشْتَرَطَ لِأَحَدِ الشَّرِيكَيْنِ شَيْءٌ مُعَيَّنٌ مِنْ الرِّبْحِ. وَالشَّرِكَةُ حَقُّهَا الْعَدْلُ بَيْنَ الشَّرِيكَيْنِ فِيمَا لَهُمَا مِنْ الْمَغْنَمِ وَعَلَيْهِمَا مِنْ الْمَغْرَمِ. فَإِذَا خَرَجَتْ كَانَ ظُلْمًا مُحَرَّمًا. وَأَيْنَ مَنْ يَجْعَلُ مَا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ مُوَافِقًا لِلْأُصُولِ إلَى مَنْ يَجْعَلُ مَا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ مُخَالِفًا لِلْأُصُولِ. وَمَنْ أَعْطَى النَّظَرَ حَقَّهُ عَلِمَ أَنَّ مَا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ مِنْ النَّهْيِ عَنْ هَذِهِ الْمُخَابَرَةِ وَمِنْ مُعَامَلَةِ أَهْلِ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ وَزَرْعٍ بِدُونِ هَذَا الشَّرْطِ وَمَا عَمِلَ بِهِ الصَّحَابَةُ مِنْ الْمُضَارَبَةِ: كُلُّ ذَلِكَ عَلَى وَفْقِ الْقِيَاسِ. وَأَنَّ هَذَا مِنْ جِنْسِ الْمُشَارَكَاتِ لَا مِنْ جِنْسِ الْمُؤَجَّرَاتِ. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَنَقُولُ: مَعْلُومٌ أَنَّهُ إذَا سَاقَاهُ عَلَى الشَّجَرِ بِجُزْءِ مِنْ الثَّمَرَةِ كَانَ كَمَا إذَا زَارَعَهُ
সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে রাফি' ইবনু খাদীজ (রা.) থেকে এর ব্যাখ্যা এসেছে যে, তারা জমি ভাড়া দিত এবং জমির মালিকের জন্য একটি নির্দিষ্ট অংশের ফসল শর্ত করত। যেমন (জমির) মাযিয়ানাত (উঁচু স্থান) এবং জাদাওয়িল (নালার পার্শ্ববর্তী স্থান)-এ ফসল উৎপন্ন হতো। ফলে হয়তো এই অংশটি রক্ষা পেত কিন্তু ওই অংশটি রক্ষা পেত না (অর্থাৎ অনিশ্চয়তা থাকত)।
আর এই কারণেই লায়স ইবনু সা'দ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে মুخابারা (Mukhabarah) থেকে নিষেধ করেছেন, তা এমন একটি বিষয় যে, হালাল ও হারামের জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি যখন তা বিবেচনা করবে, তখন সে জানতে পারবে যে এটি বৈধ নয়।
আর এটি লায়সের সেই ফিকহ (আইনজ্ঞান), যার সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ বলেছেন: লায়স ছিলেন মালিকের চেয়েও অধিক ফকীহ (আইনজ্ঞ)। কারণ তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা উসূলের (মূলনীতির) কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেহেতু এতে দুই অংশীদারের একজনের জন্য মুনাফার একটি নির্দিষ্ট অংশ শর্ত করা হয়।
আর অংশীদারিত্বের (শিরকাতের) দাবি হলো, দুই অংশীদারের মধ্যে তাদের প্রাপ্ত লাভ (মাগনাম) এবং তাদের উপর আরোপিত ক্ষতি (মাগ্রাম) উভয়ের ক্ষেত্রেই ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা। সুতরাং যখন তা (ন্যায়বিচারের পথ থেকে) বিচ্যুত হয়, তখন তা হারাম (নিষিদ্ধ) যুলুম (অবিচার) হয়ে যায়।
আর যে ব্যক্তি সুন্নাহ দ্বারা আগত বিষয়কে উসূলের (মূলনীতির) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে করে, তার সাথে সেই ব্যক্তির কতই না পার্থক্য, যে সুন্নাহ দ্বারা আগত বিষয়কে উসূলের বিরোধী মনে করে!
আর যে ব্যক্তি গবেষণাকে তার প্রাপ্য অধিকার দেবে, সে জানতে পারবে যে, এই মুخابারা থেকে সুন্নাহর নিষেধাজ্ঞা, এবং এই শর্ত ব্যতিরেকে খায়বারবাসীদের সাথে ফল ও ফসলের অর্ধেক ভাগ করে নেওয়ার ভিত্তিতে যে মুআমালা (লেনদেন) করা হয়েছিল, আর সাহাবীগণ (রা.) মুদারাবা (Mudarabah) পদ্ধতিতে যা করেছেন—এই সব কিছুই কিয়াসের (Qiyas) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং এটি (মুদারাবা ও মুযারাআহ) হলো অংশীদারিত্বের (মুশারাকাত) প্রকারভুক্ত, ভাড়ার (মুআজ্জারাত) প্রকারভুক্ত নয়।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমরা বলি: এটি জানা কথা যে, যদি সে (মালিক) তাকে (শ্রমিককে) ফলের একটি অংশের বিনিময়ে গাছের পরিচর্যার জন্য মুসাকাত (Musāqāh) করে, তবে তা ঠিক তেমনই, যেমন সে তাকে মুযারাআহ (Muzāra'ah) করেছে।
আর এই কারণেই লায়স ইবনু সা'দ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে মুخابারা (Mukhabarah) থেকে নিষেধ করেছেন, তা এমন একটি বিষয় যে, হালাল ও হারামের জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি যখন তা বিবেচনা করবে, তখন সে জানতে পারবে যে এটি বৈধ নয়।
আর এটি লায়সের সেই ফিকহ (আইনজ্ঞান), যার সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ বলেছেন: লায়স ছিলেন মালিকের চেয়েও অধিক ফকীহ (আইনজ্ঞ)। কারণ তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা উসূলের (মূলনীতির) কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেহেতু এতে দুই অংশীদারের একজনের জন্য মুনাফার একটি নির্দিষ্ট অংশ শর্ত করা হয়।
আর অংশীদারিত্বের (শিরকাতের) দাবি হলো, দুই অংশীদারের মধ্যে তাদের প্রাপ্ত লাভ (মাগনাম) এবং তাদের উপর আরোপিত ক্ষতি (মাগ্রাম) উভয়ের ক্ষেত্রেই ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা। সুতরাং যখন তা (ন্যায়বিচারের পথ থেকে) বিচ্যুত হয়, তখন তা হারাম (নিষিদ্ধ) যুলুম (অবিচার) হয়ে যায়।
আর যে ব্যক্তি সুন্নাহ দ্বারা আগত বিষয়কে উসূলের (মূলনীতির) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে করে, তার সাথে সেই ব্যক্তির কতই না পার্থক্য, যে সুন্নাহ দ্বারা আগত বিষয়কে উসূলের বিরোধী মনে করে!
আর যে ব্যক্তি গবেষণাকে তার প্রাপ্য অধিকার দেবে, সে জানতে পারবে যে, এই মুخابারা থেকে সুন্নাহর নিষেধাজ্ঞা, এবং এই শর্ত ব্যতিরেকে খায়বারবাসীদের সাথে ফল ও ফসলের অর্ধেক ভাগ করে নেওয়ার ভিত্তিতে যে মুআমালা (লেনদেন) করা হয়েছিল, আর সাহাবীগণ (রা.) মুদারাবা (Mudarabah) পদ্ধতিতে যা করেছেন—এই সব কিছুই কিয়াসের (Qiyas) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং এটি (মুদারাবা ও মুযারাআহ) হলো অংশীদারিত্বের (মুশারাকাত) প্রকারভুক্ত, ভাড়ার (মুআজ্জারাত) প্রকারভুক্ত নয়।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমরা বলি: এটি জানা কথা যে, যদি সে (মালিক) তাকে (শ্রমিককে) ফলের একটি অংশের বিনিময়ে গাছের পরিচর্যার জন্য মুসাকাত (Musāqāh) করে, তবে তা ঠিক তেমনই, যেমন সে তাকে মুযারাআহ (Muzāra'ah) করেছে।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 228)