অতঃপর তিনি বলতে শুরু করলেন: হে নাফি', আপনি কি শুনতে পাচ্ছেন? যখন তিনি তাকে জানালেন যে তিনি শুনতে পাচ্ছেন না, তখন তিনি তাঁর কান থেকে তাঁর দুই আঙুল তুলে নিলেন এবং তাঁকে জানালেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলেন এবং তিনিও অনুরূপ করেছিলেন। আর আবূ দাঊদ যখন এই হাদীসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি বলেন: এটি একটি 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস। আবূ বকর আল-খাল্লাল এটিকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার কিছু অংশ একে অপরের সত্যায়ন করে। যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবুও যারা বাঁশি (শাব্বাবাহ) বৈধ মনে করে, তাদের জন্য এতে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই; বিশেষত যখন চার ইমামের মাযহাব হলো এই যে, বাঁশি (শাব্বাবাহ) হারাম (নিষিদ্ধ)। চার মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে কেবল শাফিঈ মাযহাবের পরবর্তী যুগের খুরাসানীগণই এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; কারণ তারা এ ব্যাপারে দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইরাকীগণ—যারা তাঁর মাযহাব সম্পর্কে অধিক অবগত—তারা এটিকে সুস্পষ্টভাবে হারাম বলে ঘোষণা করেছেন, যেমনটি অন্যান্য সকল মাযহাব সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে। আর সর্বাবস্থায়, এটি তাঁর মাযহাবের একটি দুর্বল অভিমত। আর নিশ্চয়ই শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: গান (গিনা) মাকরূহ (অপছন্দনীয়), যা বাতিলের (অসারতার) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর যে ব্যক্তি এতে বেশি লিপ্ত হয়, সে হলো নির্বোধ (সাফীহ), যার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে। তিনি আরও বলেছেন: আমি বাগদাদে এমন কিছু রেখে এসেছি যা যিন্দীকরা (ধর্মদ্রোহীরা) উদ্ভাবন করেছে, যাকে তারা ‘তাগবীর’ নামে ডাকে, যার মাধ্যমে তারা মানুষকে কুরআন থেকে বিরত রাখে। আর চার ইমামের নিকট বাদ্যযন্ত্র (আলাতুল মালাহী) গ্রহণ করা বা এর জন্য ভাড়া করা (ইস্তি’জার) জায়েয নয়। সুতরাং, এই হাদীসটি যদি প্রমাণিতও হয়, তবে বাঁশি (শাব্বাবাহ) বৈধ হওয়ার পক্ষে এতে কোনো প্রমাণ নেই; বরং এটি বাঁশি নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষেই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কয়েকটি দিক থেকে: প্রথমত: যা হারাম তা হলো 'ইস্তিমা' (ইচ্ছাকৃতভাবে শোনা), 'সামা' (সাধারণভাবে শোনা) নয়। সুতরাং, কোনো ব্যক্তি যদি কুফর, মিথ্যা, গীবত, গান এবং বাঁশির শব্দ তার কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই শুনতে পায়; বরং সে যদি পথচারী হয়...