وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَمَّنْ اكْتَرَى دَارًا لِمَرْضَاةِ نَفْسِهِ. هَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَكْرِيَ؟ .
فَأَجَابَ:
إنْ اكْتَرَى مَنْفَعَةً لِفِعْلِ مُحَرَّمٍ: مِثْلَ الْغَنَاءِ وَالزِّنَا وَشَهَادَةِ الزُّورِ وَقَتْلِ الْمَعْصُومِ: كَانَ كِرَاهُ مُحَرَّمًا. وَكَذَلِكَ إنْ أَكْرَاهَا لِفِعْلِ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ: مِثْلَ أَنْ يَتَعَيَّنَ عَلَيْهِ شَهَادَةٌ بِحَقِّ أَوْ فُتْيَا فِي مَسْأَلَةٍ أَوْ قَضَاءٍ فِي حُكُومَةٍ أَوْ جِهَادٍ مُتَعَيِّنٍ؛ فَإِنَّ هَذَا الكرى لَا يَجُوزُ. وَإِنْ كَانَ لِفِعْلِ يَخْتَصُّ بِأَهْلِ الْقُرُبَاتِ كالكرى لِإِقْرَاءِ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ وَالْإِمَامَةِ وَالْأَذَانِ وَالْحَجِّ عَنْ غَيْرِهِ وَالْجِهَادِ الَّذِي لَمْ يَتَعَيَّنْ: فَهَذَا فِيهِ خِلَافٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ. وَإِنْ كَانَ الكرى لِعَمَلِ. كَالْخِيَاطَةِ وَالنِّجَارَةِ. وَالْبِنَاءِ جَازَ بِالِاتِّفَاقِ.
عَمَّنْ اكْتَرَى دَارًا لِمَرْضَاةِ نَفْسِهِ. هَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَكْرِيَ؟ .
فَأَجَابَ:
إنْ اكْتَرَى مَنْفَعَةً لِفِعْلِ مُحَرَّمٍ: مِثْلَ الْغَنَاءِ وَالزِّنَا وَشَهَادَةِ الزُّورِ وَقَتْلِ الْمَعْصُومِ: كَانَ كِرَاهُ مُحَرَّمًا. وَكَذَلِكَ إنْ أَكْرَاهَا لِفِعْلِ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ: مِثْلَ أَنْ يَتَعَيَّنَ عَلَيْهِ شَهَادَةٌ بِحَقِّ أَوْ فُتْيَا فِي مَسْأَلَةٍ أَوْ قَضَاءٍ فِي حُكُومَةٍ أَوْ جِهَادٍ مُتَعَيِّنٍ؛ فَإِنَّ هَذَا الكرى لَا يَجُوزُ. وَإِنْ كَانَ لِفِعْلِ يَخْتَصُّ بِأَهْلِ الْقُرُبَاتِ كالكرى لِإِقْرَاءِ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ وَالْإِمَامَةِ وَالْأَذَانِ وَالْحَجِّ عَنْ غَيْرِهِ وَالْجِهَادِ الَّذِي لَمْ يَتَعَيَّنْ: فَهَذَا فِيهِ خِلَافٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ. وَإِنْ كَانَ الكرى لِعَمَلِ. كَالْخِيَاطَةِ وَالنِّجَارَةِ. وَالْبِنَاءِ جَازَ بِالِاتِّفَاقِ.
এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:
এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে নিজের ব্যক্তিগত সন্তুষ্টির জন্য একটি ঘর ভাড়া নিয়েছে (ইজারা করেছে)। সে কি (ঘরটি) ভাড়া দিতে পারবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
যদি কেউ কোনো হারাম কাজ করার উদ্দেশ্যে কোনো সুবিধা (বাস্তু বা সেবা) ভাড়া করে (ইজারা নেয়), যেমন গান-বাজনা (আল-গিনা), ব্যভিচার (আয-যিনা), মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান (শাহাদাতুয যূর), অথবা মাসুম (নিষ্পাপ) ব্যক্তিকে হত্যা করা; তবে তার এই ইজারা (ভাড়া) হারাম হবে।
অনুরূপভাবে, যদি সে এমন কোনো কাজ করার জন্য ভাড়া করে যা তার উপর ওয়াজিব (আবশ্যিক), যেমন তার উপর সত্য সাক্ষ্য দেওয়া সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হওয়া, অথবা কোনো মাসআলায় ফতোয়া দেওয়া, অথবা বিচারকার্যে (আদালতে) বিচারকের দায়িত্ব পালন করা, অথবা সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হওয়া জিহাদ (জিহাদে মুতা'আইয়িন); তবে এই ইজারা জায়েয হবে না।
আর যদি ইজারা এমন কাজের জন্য হয় যা নৈকট্য অর্জনকারীদের (আহলুল কুরুবাত) সাথে সম্পর্কিত, যেমন কুরআন শিক্ষা দেওয়া (ইকরাউল কুরআন), ইলম (জ্ঞান) শিক্ষা দেওয়া, ইমামতি, আযান, অন্যের পক্ষ থেকে হজ্ব করা, এবং যে জিহাদ সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হয়নি; তবে এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
আর যদি ইজারা কোনো সাধারণ কাজের জন্য হয়, যেমন সেলাই (খিয়াতাহ), কাঠমিস্ত্রির কাজ (নিনজারা) এবং নির্মাণ কাজ; তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) জায়েয।
এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে নিজের ব্যক্তিগত সন্তুষ্টির জন্য একটি ঘর ভাড়া নিয়েছে (ইজারা করেছে)। সে কি (ঘরটি) ভাড়া দিতে পারবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
যদি কেউ কোনো হারাম কাজ করার উদ্দেশ্যে কোনো সুবিধা (বাস্তু বা সেবা) ভাড়া করে (ইজারা নেয়), যেমন গান-বাজনা (আল-গিনা), ব্যভিচার (আয-যিনা), মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান (শাহাদাতুয যূর), অথবা মাসুম (নিষ্পাপ) ব্যক্তিকে হত্যা করা; তবে তার এই ইজারা (ভাড়া) হারাম হবে।
অনুরূপভাবে, যদি সে এমন কোনো কাজ করার জন্য ভাড়া করে যা তার উপর ওয়াজিব (আবশ্যিক), যেমন তার উপর সত্য সাক্ষ্য দেওয়া সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হওয়া, অথবা কোনো মাসআলায় ফতোয়া দেওয়া, অথবা বিচারকার্যে (আদালতে) বিচারকের দায়িত্ব পালন করা, অথবা সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হওয়া জিহাদ (জিহাদে মুতা'আইয়িন); তবে এই ইজারা জায়েয হবে না।
আর যদি ইজারা এমন কাজের জন্য হয় যা নৈকট্য অর্জনকারীদের (আহলুল কুরুবাত) সাথে সম্পর্কিত, যেমন কুরআন শিক্ষা দেওয়া (ইকরাউল কুরআন), ইলম (জ্ঞান) শিক্ষা দেওয়া, ইমামতি, আযান, অন্যের পক্ষ থেকে হজ্ব করা, এবং যে জিহাদ সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হয়নি; তবে এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
আর যদি ইজারা কোনো সাধারণ কাজের জন্য হয়, যেমন সেলাই (খিয়াতাহ), কাঠমিস্ত্রির কাজ (নিনজারা) এবং নির্মাণ কাজ; তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) জায়েয।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 208)