ইবাদত হিসেবে: যেমন শিল্পকর্ম যা মজুরির বিনিময়ে করা হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি বলেন যে এই কাজগুলোর উপর মজুরি গ্রহণ (ইজারা) জায়েয নয়, তিনি বলেন: আল্লাহর জন্য ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া তা সম্পাদন করা জায়েয নয়। যেমন সালাত, সাওম এবং কিরাআত (তিলাওয়াত) আল্লাহর জন্য ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া সম্পাদন করা জায়েয নয়। আর মজুরি গ্রহণ (ইজারা) তাকে সেই অবস্থা থেকে বের করে দেয়।

আর যে ব্যক্তি তা জায়েয মনে করেন, তিনি বলেন: এটি এমন উপকার যা ভাড়া গ্রহণকারীর (মুস্তা'জিরের) কাছে পৌঁছায়, সুতরাং অন্যান্য সকল উপকারের মতো এর উপর মজুরি নেওয়া জায়েয। তিনি বলেন: আর যদি এই অবস্থায় তা ইবাদত না হয় (অর্থাৎ ইবাদতের উদ্দেশ্যে সম্পাদিত না হয়), তবে এতে উপকার থাকার কারণে তা ইবাদতের উদ্দেশ্যে এবং ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া উভয়ভাবেই সম্পাদন করা জায়েয।

আর যে ব্যক্তি অভাবী (মুহতাজ) এবং অভাবহীন ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেন—আর এটিই অধিকতর সঠিক—তিনি বলেন: অভাবী ব্যক্তি যখন এর মাধ্যমে উপার্জন করে, তখন তার পক্ষে সম্ভব যে সে কাজটি আল্লাহর জন্য করার নিয়ত করবে এবং মজুরি গ্রহণ করবে যেন তা দিয়ে ইবাদতের উপর সাহায্য নিতে পারে। কারণ পরিবারের জন্য উপার্জন করাও ওয়াজিব, সুতরাং সে এর মাধ্যমে ওয়াজিবসমূহ আদায় করে। ধনী ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর বিপরীত, কারণ তার উপার্জনের প্রয়োজন নেই, ফলে এমন কোনো প্রয়োজন তাকে আহ্বান করে না যে সে তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য করবে।

বরং যখন আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন এবং এই কাজটি ফরযে কিফায়া হিসেবে নির্ধারিত, তখন সে এর দ্বারা আদিষ্ট। আর যদি তা কেবল তার দ্বারাই সম্পন্ন হয়, তবে তা তার উপর ফরযে আইন হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।