بِأُجْرَةِ مُسَمَّاةٍ وَسَلَّمَ الْإِجَارَةَ لِلْمُبَاشِرِ وَتَسَلَّمَ مِنْهُمْ الْمَكَانَ وَسَكَنَهُ مُدَّةً وَطَالَبُوهُ بِالْأُجْرَةِ الْمُسَلَّمَةِ. فَهَلْ لِلنَّاظِرِ أَنْ يَجْعَلَ هَذِهِ الْإِجَارَةَ لَازِمَةً مِنْ جِهَةِ الْمُسْتَأْجِرِ غَيْرَ لَازِمَةٍ مِنْ جِهَةِ نَفْسِهِ وَنُوَّابِهِ؟ يَمْنَعُ بِهَا الْمُسْتَأْجِرَ مِنْ الْخُرُوجِ إذَا أَرَادَ الْخُرُوجَ وَيُطَالِبُهُ بِالْأُجْرَةِ الْمُسَمَّاةِ فِيهَا وَتُقْبَلُ عَلَيْهِ الزِّيَادَةُ مَتَى حَصَلَتْ مِمَّنْ زَادَ عَلَيْهِ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ جَائِزًا وَأَصَرَّ النَّاظِرُ عَلَى ذَلِكَ: هَلْ يَكُونُ ذَلِكَ قَادِحًا فِي عَدَالَتِهِ وَوِلَايَتِهِ؟ وَهَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُؤَجِّرَ الْوَقْفَ أَوْ مَالَ الْيَتِيمِ إجَارَةً صَحِيحَةً؟ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
لَيْسَ لَهُ تَسْلِيمُ الْوَقْفِ وَلَا مَالِ الْيَتِيمِ وَلَا غَيْرِهِمَا مِمَّا يَتَصَرَّفُ فِيهِ بِحُكْمِ الْوِلَايَةِ إلَّا بِإِجَارَةِ شَرْعِيَّةٍ لَا يَجُوزُ تَسْلِيمُهُ إلَيْهِ بِإِجَارَةِ فَاسِدَةٍ؛ بَلْ وَكَذَلِكَ الْوَكِيلُ مَعَ مُوَكِّلِهِ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُسَلِّمَ مَا وُكِّلَ فِي إجَارَتِهِ إلَّا بِإِجَارَةِ شَرْعِيَّةٍ وَلَيْسَ لِلنَّاظِرِ أَنْ يَجْعَلَ الْإِجَارَةَ لَازِمَةً مِنْ جِهَةِ الْمُسْتَأْجِرِ جَائِزَةً مِنْ جِهَةِ الْمُؤَجِّرِ فَإِنَّ هَذَا خِلَافُ إجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ إنْ كَانَ مِمَّنْ يَعْتَقِدُ صِحَّةَ الْإِجَارَةِ وَالْبَيْعِ وَنَحْوِهِمَا بِمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ - كَمَا هُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ - جَازَ لَهُ أَنْ يُسَلِّمَهُ بِمَا هُوَ إجَارَةٌ فِي الْعُرْفِ وَإِنْ كَانَ لَا يَرَى صِحَّةَ الْبَيْعِ وَالْإِجَارَةِ وَنَحْوِهِمَا إلَّا بِاللَّفْظِ كَانَ عَلَيْهِ أَلَّا يُسَلِّمَهَا إلَّا إذَا أَجَّرَهَا كَذَلِكَ كَانَ عَلَيْهِ أَلَّا يُسَلِّمَ مَا بَاعَهُ مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ وَغَيْرِهِ إلَّا إذَا بَاعَهُ بَيْعًا شَرْعِيًّا. فَمَنْ اعْتَقَدَ جَوَازَ بَيْعِ الْمُعَاطَاةِ سَلَّمَهُ بِهَذَا الْبَيْعِ. وَهَذَا هُوَ الْقَوْلُ
فَأَجَابَ:
لَيْسَ لَهُ تَسْلِيمُ الْوَقْفِ وَلَا مَالِ الْيَتِيمِ وَلَا غَيْرِهِمَا مِمَّا يَتَصَرَّفُ فِيهِ بِحُكْمِ الْوِلَايَةِ إلَّا بِإِجَارَةِ شَرْعِيَّةٍ لَا يَجُوزُ تَسْلِيمُهُ إلَيْهِ بِإِجَارَةِ فَاسِدَةٍ؛ بَلْ وَكَذَلِكَ الْوَكِيلُ مَعَ مُوَكِّلِهِ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُسَلِّمَ مَا وُكِّلَ فِي إجَارَتِهِ إلَّا بِإِجَارَةِ شَرْعِيَّةٍ وَلَيْسَ لِلنَّاظِرِ أَنْ يَجْعَلَ الْإِجَارَةَ لَازِمَةً مِنْ جِهَةِ الْمُسْتَأْجِرِ جَائِزَةً مِنْ جِهَةِ الْمُؤَجِّرِ فَإِنَّ هَذَا خِلَافُ إجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ إنْ كَانَ مِمَّنْ يَعْتَقِدُ صِحَّةَ الْإِجَارَةِ وَالْبَيْعِ وَنَحْوِهِمَا بِمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ - كَمَا هُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ - جَازَ لَهُ أَنْ يُسَلِّمَهُ بِمَا هُوَ إجَارَةٌ فِي الْعُرْفِ وَإِنْ كَانَ لَا يَرَى صِحَّةَ الْبَيْعِ وَالْإِجَارَةِ وَنَحْوِهِمَا إلَّا بِاللَّفْظِ كَانَ عَلَيْهِ أَلَّا يُسَلِّمَهَا إلَّا إذَا أَجَّرَهَا كَذَلِكَ كَانَ عَلَيْهِ أَلَّا يُسَلِّمَ مَا بَاعَهُ مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ وَغَيْرِهِ إلَّا إذَا بَاعَهُ بَيْعًا شَرْعِيًّا. فَمَنْ اعْتَقَدَ جَوَازَ بَيْعِ الْمُعَاطَاةِ سَلَّمَهُ بِهَذَا الْبَيْعِ. وَهَذَا هُوَ الْقَوْلُ
একটি নির্দিষ্ট ভাড়ার (উজরার মুসাম্মাহ) বিনিময়ে, এবং তিনি (নাযির) সরাসরি পরিচালনাকারীর (মুবশির) কাছে ইজারা হস্তান্তর করলেন, আর তারা (ভাড়াটিয়ারা) তার কাছ থেকে স্থানটি গ্রহণ করল এবং সেখানে কিছুকাল বসবাস করল, আর তারা তার কাছে সেই নির্ধারিত ভাড়া দাবি করল।
তাহলে, নাযিরের কি এই ইজারাকে ভাড়াটিয়ার (মুসতা'জির) দিক থেকে বাধ্যতামূলক (লাযিমা) এবং নিজের ও তার প্রতিনিধিদের (নুওয়াব) দিক থেকে বাধ্যতামূলক নয় (গাইরু লাযিমা) এমন করার অধিকার আছে? যার মাধ্যমে সে (নাযির) ভাড়াটিয়াকে বের হতে চাইলে বের হওয়া থেকে বাধা দেবে এবং তার কাছে সেই নির্দিষ্ট ভাড়া দাবি করবে, আর যখনই তার চেয়ে বেশি ভাড়া দিতে ইচ্ছুক কেউ পাওয়া যাবে, তখন তার উপর সেই অতিরিক্ত ভাড়া গ্রহণ করা হবে?
আর যদি এটি বৈধ (জায়িয) না হয় এবং নাযির যদি এর উপর জোর দেন: তাহলে কি এটি তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) এবং তার অভিভাবকত্বের (বিলায়াত) ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ (কাদিহান) হবে? আর তার কি ওয়াকফ (وقف) বা ইয়াতীমের সম্পদ (মাল আল-ইয়াতীম) একটি সহীহ (বৈধ) ইজারার মাধ্যমে ভাড়া দেওয়া আবশ্যক (ওয়াজিব)? নাকি নয়?
**ফতোয়া প্রদান করা হলো:**
তার জন্য ওয়াকফ, ইয়াতীমের সম্পদ, অথবা অন্য কোনো কিছু—যা সে অভিভাবকত্বের (বিলায়াত) ক্ষমতাবলে পরিচালনা করে—তা শরীয়তসম্মত ইজারা (ইজারাহ শার'ইয়্যাহ) ব্যতীত হস্তান্তর করা বৈধ নয়। ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) ইজারার মাধ্যমে তা তার কাছে হস্তান্তর করা জায়িয নয়; বরং একইভাবে উকিলও (প্রতিনিধি) তার মুওয়াক্কিলের (যার পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্ব করছে) সাথে যা ইজারা দেওয়ার জন্য তাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, তা শরীয়তসম্মত ইজারা ব্যতীত হস্তান্তর করতে পারে না।
আর নাযিরের জন্য ইজারাকে ভাড়াটিয়ার (মুসতা'জির) দিক থেকে বাধ্যতামূলক (লাযিমা) এবং ভাড়া প্রদানকারীর (মু'আজ্জির) দিক থেকে বৈধ (জায়িযা) করা উচিত নয়। কারণ এটি মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।
বরং, যদি সে এমন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত হয় যে ইজারা, ক্রয়-বিক্রয় (বাই') এবং অনুরূপ লেনদেনকে প্রচলিত প্রথা (আদাহ) অনুযায়ী সহীহ (বৈধ) মনে করে—যেমনটি জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহর) অভিমত—তাহলে তার জন্য তা এমনভাবে হস্তান্তর করা জায়িয যা উরফ (প্রথা) অনুযায়ী ইজারা হিসেবে গণ্য।
আর যদি সে ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা এবং অনুরূপ লেনদেনকে কেবল মৌখিক উচ্চারণের (লাফয) মাধ্যমেই সহীহ মনে করে, তাহলে তার কর্তব্য হলো সেভাবে ইজারা না দেওয়া পর্যন্ত তা হস্তান্তর না করা। একইভাবে, ইয়াতীমের সম্পদ বা অন্য কিছু যা সে বিক্রি করেছে, তা শরীয়তসম্মত বাই' (ক্রয়-বিক্রয়) না হওয়া পর্যন্ত হস্তান্তর না করা তার কর্তব্য।
সুতরাং, যে ব্যক্তি বাই' আল-মু'আত্বা (পারস্পরিক কর্মের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়)-এর বৈধতা বিশ্বাস করে, সে এই বিক্রয়ের মাধ্যমে তা হস্তান্তর করবে। আর এটিই হলো (সঠিক) অভিমত।
তাহলে, নাযিরের কি এই ইজারাকে ভাড়াটিয়ার (মুসতা'জির) দিক থেকে বাধ্যতামূলক (লাযিমা) এবং নিজের ও তার প্রতিনিধিদের (নুওয়াব) দিক থেকে বাধ্যতামূলক নয় (গাইরু লাযিমা) এমন করার অধিকার আছে? যার মাধ্যমে সে (নাযির) ভাড়াটিয়াকে বের হতে চাইলে বের হওয়া থেকে বাধা দেবে এবং তার কাছে সেই নির্দিষ্ট ভাড়া দাবি করবে, আর যখনই তার চেয়ে বেশি ভাড়া দিতে ইচ্ছুক কেউ পাওয়া যাবে, তখন তার উপর সেই অতিরিক্ত ভাড়া গ্রহণ করা হবে?
আর যদি এটি বৈধ (জায়িয) না হয় এবং নাযির যদি এর উপর জোর দেন: তাহলে কি এটি তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) এবং তার অভিভাবকত্বের (বিলায়াত) ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ (কাদিহান) হবে? আর তার কি ওয়াকফ (وقف) বা ইয়াতীমের সম্পদ (মাল আল-ইয়াতীম) একটি সহীহ (বৈধ) ইজারার মাধ্যমে ভাড়া দেওয়া আবশ্যক (ওয়াজিব)? নাকি নয়?
**ফতোয়া প্রদান করা হলো:**
তার জন্য ওয়াকফ, ইয়াতীমের সম্পদ, অথবা অন্য কোনো কিছু—যা সে অভিভাবকত্বের (বিলায়াত) ক্ষমতাবলে পরিচালনা করে—তা শরীয়তসম্মত ইজারা (ইজারাহ শার'ইয়্যাহ) ব্যতীত হস্তান্তর করা বৈধ নয়। ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) ইজারার মাধ্যমে তা তার কাছে হস্তান্তর করা জায়িয নয়; বরং একইভাবে উকিলও (প্রতিনিধি) তার মুওয়াক্কিলের (যার পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্ব করছে) সাথে যা ইজারা দেওয়ার জন্য তাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, তা শরীয়তসম্মত ইজারা ব্যতীত হস্তান্তর করতে পারে না।
আর নাযিরের জন্য ইজারাকে ভাড়াটিয়ার (মুসতা'জির) দিক থেকে বাধ্যতামূলক (লাযিমা) এবং ভাড়া প্রদানকারীর (মু'আজ্জির) দিক থেকে বৈধ (জায়িযা) করা উচিত নয়। কারণ এটি মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।
বরং, যদি সে এমন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত হয় যে ইজারা, ক্রয়-বিক্রয় (বাই') এবং অনুরূপ লেনদেনকে প্রচলিত প্রথা (আদাহ) অনুযায়ী সহীহ (বৈধ) মনে করে—যেমনটি জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহর) অভিমত—তাহলে তার জন্য তা এমনভাবে হস্তান্তর করা জায়িয যা উরফ (প্রথা) অনুযায়ী ইজারা হিসেবে গণ্য।
আর যদি সে ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা এবং অনুরূপ লেনদেনকে কেবল মৌখিক উচ্চারণের (লাফয) মাধ্যমেই সহীহ মনে করে, তাহলে তার কর্তব্য হলো সেভাবে ইজারা না দেওয়া পর্যন্ত তা হস্তান্তর না করা। একইভাবে, ইয়াতীমের সম্পদ বা অন্য কিছু যা সে বিক্রি করেছে, তা শরীয়তসম্মত বাই' (ক্রয়-বিক্রয়) না হওয়া পর্যন্ত হস্তান্তর না করা তার কর্তব্য।
সুতরাং, যে ব্যক্তি বাই' আল-মু'আত্বা (পারস্পরিক কর্মের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়)-এর বৈধতা বিশ্বাস করে, সে এই বিক্রয়ের মাধ্যমে তা হস্তান্তর করবে। আর এটিই হলো (সঠিক) অভিমত।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 176)