صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّةُ خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ - أَنَّ الْمُزَارَعَةَ صَحِيحَةٌ. فَعَلَى هَذَا يَكُونُ لِلْمُقْطَعِ نَصِيبُهُ وَعَلَيْهِ زَكَاةُ نَصِيبِهِ وَلِلْفَلَّاحِ نَصِيبُهُ وَعَلَيْهِ زَكَاتُهُ. فَإِذَا كَانُوا يُلْزِمُونَ الْفَلَّاحَ بِالْعُشْرِ الْوَاجِبِ عَلَى الْجُنْدِيِّ فَيُؤَدِّي الْعُشْرَ عَلَى الْجُنْدِيِّ مِنْ مَالِ الْجُنْدِيِّ كَمَا يَظْهَرُ ذَلِكَ. فَإِنَّ هَذَا حَقٌّ بَيِّنٌ لَا نِزَاعَ فِيهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ؛ لَيْسَ حَقًّا خَفِيًّا وَلَا يُمْكِنُ الْجُنْدِيَّ جَحْدُهُ. كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِهِنْدِ {خُذِي مَا يَكْفِيك وَوَلَدَك بِالْمَعْرُوفِ} ` فَإِنَّ وُجُوبَ النَّفَقَةِ لِلزَّوْجَةِ وَلِلْوَلَدِ حَقٌّ ظَاهِرٌ لَا يُمْكِنُ أَبَا سُفْيَانَ جَحْدُهُ. وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ: {أَدِّ الْأَمَانَةَ إلَى مَنْ ائْتَمَنَك وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَك} وَفِي رِوَايَةٍ {إنَّ لَنَا جِيرَانًا لَا يَدَعُونَ لَنَا شَاذَّةً وَلَا فَاذَّةً إلَّا أَخَذُوهَا فَإِذَا قَدَرْنَا لَهُمْ عَلَى شَيْءٍ. أَفَنَأْخُذُهُ؟ فَقَالَ: أَدِّ الْأَمَانَةَ إلَى مَنْ ائْتَمَنَك وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَك} لِأَنَّ الْحَقَّ هُنَا خَفِيٌّ لَا يَفُوتُهُ الظُّلْمُ. فَإِذَا أَخَذَ شَيْئًا مِنْ غَيْرِ اسْتِحْقَاقٍ ظَاهِرٍ كَانَ خِيَانَةً. وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ.
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ—এবং এর উপরই আমল রয়েছে—যে মুজারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) সহীহ (বৈধ)।
অতএব, এর ভিত্তিতে ভূমি-বরাদ্দপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য তার অংশ থাকবে এবং তার অংশের উপর তার যাকাত ওয়াজিব হবে, আর কৃষকের জন্য তার অংশ থাকবে এবং তার উপর তার যাকাত ওয়াজিব হবে। যদি তারা কৃষককে সেই উশর (দশমাংশ) দ্বারা বাধ্য করে যা সৈনিকের (ভূমি-বরাদ্দপ্রাপ্তের) উপর ওয়াজিব, তবে সে (কৃষক) সৈনিকের সম্পদ থেকে সৈনিকের পক্ষ থেকে উশর আদায় করবে, যেমনটি তা স্পষ্ট।
কারণ এটি একটি সুস্পষ্ট অধিকার (হক্ব বাইয়্যিন), যা নিয়ে উলামাদের মধ্যে কোনো বিতর্ক নেই; এটি কোনো গোপন অধিকার নয় এবং সৈনিকের পক্ষে তা অস্বীকার করা সম্ভব নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিন্দকে বলেছিলেন: "{যা তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য যথেষ্ট, তা ন্যায়সঙ্গতভাবে (মা'রুফ অনুযায়ী) গ্রহণ করো।}" কারণ স্ত্রী ও সন্তানের জন্য ভরণপোষণ (নাফাকাহ) ওয়াজিব হওয়া একটি প্রকাশ্য অধিকার, যা আবু সুফিয়ানের পক্ষে অস্বীকার করা সম্ভব ছিল না।
আর এটি তাঁর (নবীর) এই বাণীর অনুরূপ: "{যে তোমাকে আমানত দিয়েছে, তার আমানত ফিরিয়ে দাও এবং যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে, তুমি তার সাথে খিয়ানত করো না।}" এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "{আমাদের এমন প্রতিবেশীরা আছে যারা আমাদের ছোট-বড় কিছুই ছাড়ে না, বরং তা নিয়ে নেয়। যদি আমরা তাদের কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা পাই, তবে কি আমরা তা গ্রহণ করব?} তিনি বললেন: 'যে তোমাকে আমানত দিয়েছে, তার আমানত ফিরিয়ে দাও এবং যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে, তুমি তার সাথে খিয়ানত করো না।'"
কারণ এখানে অধিকারটি গোপন, জুলুমের কারণে তা হাতছাড়া হয় না। অতএব, যদি সে সুস্পষ্ট অধিকার ছাড়া কিছু গ্রহণ করে, তবে তা খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) হবে।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।
অতএব, এর ভিত্তিতে ভূমি-বরাদ্দপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য তার অংশ থাকবে এবং তার অংশের উপর তার যাকাত ওয়াজিব হবে, আর কৃষকের জন্য তার অংশ থাকবে এবং তার উপর তার যাকাত ওয়াজিব হবে। যদি তারা কৃষককে সেই উশর (দশমাংশ) দ্বারা বাধ্য করে যা সৈনিকের (ভূমি-বরাদ্দপ্রাপ্তের) উপর ওয়াজিব, তবে সে (কৃষক) সৈনিকের সম্পদ থেকে সৈনিকের পক্ষ থেকে উশর আদায় করবে, যেমনটি তা স্পষ্ট।
কারণ এটি একটি সুস্পষ্ট অধিকার (হক্ব বাইয়্যিন), যা নিয়ে উলামাদের মধ্যে কোনো বিতর্ক নেই; এটি কোনো গোপন অধিকার নয় এবং সৈনিকের পক্ষে তা অস্বীকার করা সম্ভব নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিন্দকে বলেছিলেন: "{যা তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য যথেষ্ট, তা ন্যায়সঙ্গতভাবে (মা'রুফ অনুযায়ী) গ্রহণ করো।}" কারণ স্ত্রী ও সন্তানের জন্য ভরণপোষণ (নাফাকাহ) ওয়াজিব হওয়া একটি প্রকাশ্য অধিকার, যা আবু সুফিয়ানের পক্ষে অস্বীকার করা সম্ভব ছিল না।
আর এটি তাঁর (নবীর) এই বাণীর অনুরূপ: "{যে তোমাকে আমানত দিয়েছে, তার আমানত ফিরিয়ে দাও এবং যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে, তুমি তার সাথে খিয়ানত করো না।}" এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "{আমাদের এমন প্রতিবেশীরা আছে যারা আমাদের ছোট-বড় কিছুই ছাড়ে না, বরং তা নিয়ে নেয়। যদি আমরা তাদের কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা পাই, তবে কি আমরা তা গ্রহণ করব?} তিনি বললেন: 'যে তোমাকে আমানত দিয়েছে, তার আমানত ফিরিয়ে দাও এবং যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে, তুমি তার সাথে খিয়ানত করো না।'"
কারণ এখানে অধিকারটি গোপন, জুলুমের কারণে তা হাতছাড়া হয় না। অতএব, যদি সে সুস্পষ্ট অধিকার ছাড়া কিছু গ্রহণ করে, তবে তা খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) হবে।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 150)