فِي الْمُشَارَكَاتِ. وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَفَلَا قَعَدَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ. فَيَنْظُرُ أَيُهْدَى إلَيْهِ. أَمْ لَا؟} يَتَنَاوَلُ هَذِهِ الْمَعَانِيَ جَمِيعَهَا فَإِنَّ الْهَدِيَّةَ إذَا كَانَتْ لِأَجْلِ سَبَبٍ مِنْ الْأَسْبَابِ كَانَتْ مَقْبُوضَةً بِحُكْمِ ذَلِكَ السَّبَبِ كَسَائِرِ الْمَقْبُوضِ بِهِ؛ فَإِنَّ الْعَقْدَ الْعُرْفِيَّ كَالْعِقْدِ اللَّفْظِيِّ. وَمَنْ أُهْدِيَ لَهُ لِأَجْلِ قَرْضٍ أَوْ إقْرَاضٍ كَانَتْ الْهَدِيَّةُ كَالْمَالِ الْمَقْبُوضِ بِعَقْدِ الْقَرْضِ وَالْقِرَاضِ إذَا لَمْ يَحْصُلْ عَنْهَا مُكَافَأَةٌ. وَهَذَا أَصْلٌ عَظِيمٌ يَدْخُلُ بِسَبَبِ إهْمَالِهِ مِنْ الظُّلْمِ وَالْفَسَادِ شَيْءٌ عَظِيمٌ.
فَصْلٌ
وَكَمَا قُلْنَا فِي الْمَقْبُوضِ: إنَّهُ قَبْلَ الْوَفَاءِ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ مَالًا وَلَا نَفْعًا قَبْلَ الْوَفَاءِ بِغَيْرِ عِوَضٍ مِثْلِهِ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ الرِّبَا فَالْإِهْدَاءُ وَالْإِعَارَةُ مِنْ نَوْعٍ فَكَذَلِكَ فِي الْمُضَارَبَةِ وَالْمُزَارَعَةِ؛ مَتَى أَخَذَ رَبُّ الْمَالِ مَالًا أَوْ نَفْعًا قَبْلَ الِاقْتِسَامِ التَّامِّ لَمْ يَجُزْ إلَّا بِعِوَضِ مِثْلِهِ: مِثْلَ اسْتِخْدَامِ الْعَامِلِ وَالْفَلَّاحِ فِي غَيْرِ مُوجَبِ عَقْدِ الْمُشَارَكَة أَوْ الِانْتِفَاعِ بِمَالِهِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ إلَّا أَنْ يَحْتَسِبَ لَهُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ. وَلِهَذَا تَنَازَعَ الْفُقَهَاءُ. لَوْ أَعْطَاهُ عَرَضًا فَقَالَ: بِعْهُ وَضَارِبْ بِثَمَنِهِ.
فَصْلٌ
وَكَمَا قُلْنَا فِي الْمَقْبُوضِ: إنَّهُ قَبْلَ الْوَفَاءِ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ مَالًا وَلَا نَفْعًا قَبْلَ الْوَفَاءِ بِغَيْرِ عِوَضٍ مِثْلِهِ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ الرِّبَا فَالْإِهْدَاءُ وَالْإِعَارَةُ مِنْ نَوْعٍ فَكَذَلِكَ فِي الْمُضَارَبَةِ وَالْمُزَارَعَةِ؛ مَتَى أَخَذَ رَبُّ الْمَالِ مَالًا أَوْ نَفْعًا قَبْلَ الِاقْتِسَامِ التَّامِّ لَمْ يَجُزْ إلَّا بِعِوَضِ مِثْلِهِ: مِثْلَ اسْتِخْدَامِ الْعَامِلِ وَالْفَلَّاحِ فِي غَيْرِ مُوجَبِ عَقْدِ الْمُشَارَكَة أَوْ الِانْتِفَاعِ بِمَالِهِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ إلَّا أَنْ يَحْتَسِبَ لَهُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ. وَلِهَذَا تَنَازَعَ الْفُقَهَاءُ. لَوْ أَعْطَاهُ عَرَضًا فَقَالَ: بِعْهُ وَضَارِبْ بِثَمَنِهِ.
অংশীদারিত্বসমূহের ক্ষেত্রে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: {সে তার পিতা-মাতার ঘরে বসে থাকল না কেন? তাহলে সে দেখত যে তাকে হাদিয়া দেওয়া হয় কি না?} এই সকল অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা, হাদিয়া যদি কোনো একটি কারণের জন্য হয়, তবে তা সেই কারণের বিধান অনুযায়ী গৃহীত বলে গণ্য হবে, যেমন অন্যান্য গৃহীত বিষয়াদি। কারণ, প্রথাগত চুক্তি মৌখিক চুক্তির মতোই। আর যাকে ঋণ বা ঋণ দেওয়ার কারণে হাদিয়া দেওয়া হয়, যদি এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান না পাওয়া যায়, তবে সেই হাদিয়া ঋণ ও কিরাদের চুক্তির মাধ্যমে গৃহীত মালের মতোই গণ্য হবে। আর এটি এক মহান মূলনীতি, যার অবহেলার কারণে জুলুম ও বিশৃঙ্খলার বিরাট কিছু প্রবেশ করে।
পরিচ্ছেদ
আর যেমনটি আমরা গৃহীত বিষয়ের ক্ষেত্রে বলেছি: যে পরিশোধের পূর্বে তার জন্য এর থেকে কোনো মাল বা উপকার গ্রহণ করা জায়েজ নয়, এর সমতুল্য বিনিময় ছাড়া; কারণ এতে রিবা (সুদ) রয়েছে। সুতরাং হাদিয়া দেওয়া এবং ধার দেওয়া একই প্রকারের। অনুরূপভাবে মুদারাবা ও মুজারাআর ক্ষেত্রেও; যখন মালের মালিক পূর্ণাঙ্গ বন্টনের পূর্বে কোনো মাল বা উপকার গ্রহণ করে, তখন তা জায়েজ হবে না, এর সমতুল্য বিনিময় ছাড়া। যেমন অংশীদারিত্ব চুক্তির বাধ্যবাধকতা বহির্ভূতভাবে কর্মী ও কৃষককে ব্যবহার করা, অথবা তার মাল দ্বারা উপকৃত হওয়া, কিংবা অন্য কিছু—তবে যদি সে তার জন্য এই সবকিছুর হিসাব করে নেয় (ক্ষতিপূরণ হিসেবে)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত। আর এই কারণেই ফুকাহারা মতবিরোধ করেছেন, যদি সে তাকে কোনো পণ্য দেয় এবং বলে: এটি বিক্রি করো এবং এর মূল্য দিয়ে মুদারাবা করো।
পরিচ্ছেদ
আর যেমনটি আমরা গৃহীত বিষয়ের ক্ষেত্রে বলেছি: যে পরিশোধের পূর্বে তার জন্য এর থেকে কোনো মাল বা উপকার গ্রহণ করা জায়েজ নয়, এর সমতুল্য বিনিময় ছাড়া; কারণ এতে রিবা (সুদ) রয়েছে। সুতরাং হাদিয়া দেওয়া এবং ধার দেওয়া একই প্রকারের। অনুরূপভাবে মুদারাবা ও মুজারাআর ক্ষেত্রেও; যখন মালের মালিক পূর্ণাঙ্গ বন্টনের পূর্বে কোনো মাল বা উপকার গ্রহণ করে, তখন তা জায়েজ হবে না, এর সমতুল্য বিনিময় ছাড়া। যেমন অংশীদারিত্ব চুক্তির বাধ্যবাধকতা বহির্ভূতভাবে কর্মী ও কৃষককে ব্যবহার করা, অথবা তার মাল দ্বারা উপকৃত হওয়া, কিংবা অন্য কিছু—তবে যদি সে তার জন্য এই সবকিছুর হিসাব করে নেয় (ক্ষতিপূরণ হিসেবে)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত। আর এই কারণেই ফুকাহারা মতবিরোধ করেছেন, যদি সে তাকে কোনো পণ্য দেয় এবং বলে: এটি বিক্রি করো এবং এর মূল্য দিয়ে মুদারাবা করো।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 109)