যদি তারা চুক্তির পূর্বে সে বিষয়ে (পরস্পর) একমত হয়, তবে তা চুক্তির মধ্যে শর্তারোপের মতোই, যেমনটি আমরা ‘কিতাবু বুতলানিত তাহলীল’ (হালাল করার অবৈধতা সংক্রান্ত কিতাব)-এ স্থির করেছি: নিশ্চয়ই চুক্তির পূর্ববর্তী শর্ত চুক্তির সাথে তুলনীয় শর্তের মতোই।

অতঃপর যদি তাদের মধ্যে একজন স্বেচ্ছায় অন্যজনকে কোনো উপহার দেয়—যেমন মুদারাবার (শ্রম ও পুঁজির অংশীদারিত্ব) ক্ষেত্রে عامل (শ্রমদাতা) মালিককে কিছু উপহার দেয়, অথবা কৃষক ভেড়া, মুরগি বা অন্য কিছু উপহার দেয়—তবে এটি হলো ঋণগ্রহীতা কর্তৃক ঋণদাতাকে উপহার দেওয়ার সমতুল্য। এক্ষেত্রে মালিকের জন্য তিনটি বিকল্প থাকে: হয় তা প্রত্যাখ্যান করা (رد), অথবা তা গ্রহণ করা ও অনুরূপ প্রতিদান দেওয়া (مكافأة), অথবা যখন তারা মুনাফা ভাগ করে নেবে, তখন এটিকে তার (উপহারদাতার) মুনাফার অংশ থেকে হিসাব করে নেওয়া, যেমনটি সে মূল ঋণ থেকে হিসাব করে নেয়।

আর এই বিষয়ে কিছু লোক আমাদের সাথে বিতর্ক করে। তারা বলে যে এটি স্বেচ্ছাপ্রণোদিত উপহার; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং সে তো তাদের মধ্যে বিদ্যমান ঋণ, বিনিময় (মু'আওয়াদাহ) বা অনুরূপ লেনদেনের কারণেই উপহার দিয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল-আযদী ইবনুল লুতবিয়্যাহ নামক عامل (কর্মচারী)-এর হাদীসে বলেছেন, যখন সে বলল: "এটি আপনাদের জন্য এবং এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: {সে কি তার পিতা-মাতার ঘরে বসে থাকল না? তাহলে সে দেখতে পেত যে তাকে উপহার দেওয়া হয় কি না?}।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আনাস এবং অন্যান্যদের মতো বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে প্রমাণিত আছে যে, তারা সেই ঋণদাতাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে উপহার গ্রহণ করেছে, যেন সে এটিকে তার ঋণ থেকে হিসাব করে নেয়। আর এটি বিবেচনার দিক থেকে সুস্পষ্ট। কেননা, যদি সে (ঋণদাতা) ঋণ পরিশোধের (استيفاء) পূর্বে উপহার গ্রহণ করে, তবে সে [এখানে মূল আরবি টেক্সট অসম্পূর্ণ]।