এই কারণে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {ঋণ (সালাফ) ও বিক্রয় (একসাথে) হালাল নয়, এবং একটি বিক্রয়ে দুটি শর্তও নয়, আর যা নিশ্চিত করা হয়নি তার লাভও নয়, এবং তোমার কাছে যা নেই তা বিক্রয় করাও নয়।} অনুরূপভাবে, {তিনি এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন।} আর এর কারণ হলো, যখন সে ঋণের সাথে তাকে কিছু বিক্রি করে বা ভাড়া দেয়, তখন সে ঋণের কারণে তাকে তাতে পক্ষপাতিত্ব করে (বা সুবিধা দেয়)। আর ঋণের অপরিহার্য দাবি হলো কেবল সমপরিমাণ ফিরিয়ে দেওয়া। সুতরাং যখনই সে অতিরিক্ত কিছু শর্ত করে, তা সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) জায়েয হয় না।

অনুরূপভাবে, ক্রয়-বিক্রয় (মুবায়াআহ) এবং অংশীদারিত্ব (মুশারাকাহ)-এর ভিত্তি হলো উভয় পক্ষের ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদালত)। এই কারণে, তাদের দুজনের মধ্যে কোনো একজনের জন্য নির্দিষ্ট পণ্যের লাভ বা লাভের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ শর্ত করা জায়েয নয়, এবং তাদের দুজনের মধ্যে কোনো একজনকে জামানত (দায়ভার) দ্বারা নির্দিষ্ট করাও জায়েয নয়। আর যখনই সে তাকে অংশীদারিত্বের শর্তে ক্রয়-বিক্রয় করে, তখন সে তাকে পক্ষপাতিত্ব করে; হয় অংশীদারিত্বে কাজের ক্ষেত্রে একচেটিয়া অধিকার নিয়ে, অথবা বিক্রয়ের ক্ষেত্রে মূল্য বৃদ্ধি ইত্যাদির মাধ্যমে। ফলে চুক্তিগুলো সেই ন্যায়পরায়ণতা থেকে বেরিয়ে যায় যার ওপর তাদের ভিত্তি স্থাপিত।

উপরন্তু, অংশীদারিত্বের শর্তারোপ করার মাধ্যমে ক্রেতাকে একটি বিশেষ লেনদেনে বাধ্য করা হয় এবং নিরঙ্কুশ চুক্তির (আল-আকদ আল-মুতলাক) দাবি অনুযায়ী যা তার জন্য আবশ্যক, তা থেকে তাকে বিরত রাখা হয়। আর এ ধরনের বিষয় কিছু ফুকাহার (ইসলামী আইনজ্ঞদের) নিকট সাধারণভাবে (আল-ইতলাক) নিষিদ্ধ। আর তাদের কারো কারো নিকট এটি কেবল তখনই অনুমোদিত হয় যখন তাতে কোনো প্রবল ক্ষতি (মাফসাদাহ রাজিহা) থেকে মুক্ত কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে, যেমন—বিক্রিত বস্তুকে মুক্ত করে দেওয়ার শর্ত করা, অথবা যারা এটিকে ওয়াকফ করার পক্ষে মত দেন তাদের নিকট ওয়াকফ করার শর্ত করা, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো বিষয়। পক্ষান্তরে, যদি তা ন্যায়বিচার (আল-আদল) বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে (উইফাকান) জায়েয নয়।

অন্য একটি দৃষ্টিকোণ থেকে: এই ধরনের লেনদেনের উদ্দেশ্য সাধারণত এটাই থাকে...