قِيمَةِ الْحِنْطَةِ. وَقَالَ: بِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ. وَمَذْهَبُ مَالِكٍ يُجَوِّزُ الِاعْتِيَاضَ عَنْ الطَّعَامِ وَالْعَرَضَ بِعَرَضِ. وَالْأَوَّلُونَ احْتَجُّوا بِمَا فِي السُّنَنِ. عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَنْ أَسْلَمَ فِي شَيْءٍ فَلَا يَصْرِفْهُ إلَى غَيْرِهِ} قَالُوا: وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ لَا يَبِيعَ دَيْنَ السَّلَمِ لَا مِنْ صَاحِبِهِ وَلَا مِنْ غَيْرِهِ. وَالْقَوْلُ الثَّانِي أَصَحُّ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَا يُعْرَفُ لَهُ فِي الصَّحَابَةِ مُخَالِفٌ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ دَيْنَ السَّلَمِ دَيْنٌ ثَابِتٌ فَجَازَ الِاعْتِيَاضُ عَنْهُ كَبَدَلِ الْقَرْضِ وَكَالثَّمَنِ فِي الْمَبِيعِ؛ وَلِأَنَّهُ أَحَدُ الْعِوَضَيْنِ فِي الْبَيْعِ فَجَازَ الِاعْتِيَاضُ عَنْهُ، كَالْعِوَضِ الْآخَرِ. وَأَمَّا الْحَدِيثُ فَفِي إسْنَادِهِ نَظَرٌ وَإِنْ صَحَّ فَالْمُرَادُ بِهِ أَنَّهُ لَا يَجْعَلُ دَيْنَ السَّلَمِ سَلَفًا فِي شَيْءٍ آخَرَ؛ وَلِهَذَا قَالَ: {فَلَا يَصْرِفْهُ إلَى غَيْرِهِ} أَيْ لَا يَصْرِفْهُ إلَى سَلَفٍ آخَرَ. وَهَذَا لَا يَجُوزُ لِأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ الرِّبْحَ فِيمَا لَمْ يُضْمَنُ وَكَذَلِكَ إذَا اعْتَاضَ عَنْ ثَمَنِ الْمَبِيعِ وَالْقَرْضِ فَإِنَّمَا يَعْتَاضُ عَنْهُ بِسِعْرِهِ كَمَا فِي السُّنَنِ عَنْ {ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُمْ سَأَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: إنَّا نَبِيعُ الْإِبِلَ بِالنَّقِيعِ بِالذَّهَبِ وَنَقْبِضُ الْوَرِقَ وَنَبِيعُ بِالْوَرِقِ وَنَقْبِضُ الذَّهَبَ. فَقَالَ: لَا بَأْسَ إذَا كَانَ بِسِعْرِ يَوْمِهِ إذَا افْتَرَقْتُمَا وَلَيْسَ بَيْنَكُمَا شَيْءٌ} فَيَجُوزُ الِاعْتِيَاضُ بِالسِّعْرِ لِئَلَّا يَرْبَحَ فِيمَا لَمْ يُضْمَنْ. فَإِنْ قِيلَ فَدَيْنُ السَّلَمِ يَتْبَعُ ذَلِكَ فَنُهِيَ عَنْ بَيْعِ مَا لَمْ يُقْبَضْ. قِيلَ: النَّهْيُ إنَّمَا كَانَ فِي الْأَعْيَانِ لَا فِي الدُّيُونِ.
গমের মূল্যের মাধ্যমে। এবং তিনি এই বিষয়ে ইবনে আব্বাসের (রা.) মতানুসারে বলেছেন। আর ইমাম মালিকের মাযহাব খাদ্যদ্রব্য এবং (অন্যান্য) পণ্যদ্রব্যের বিনিময়ে পণ্যদ্রব্য গ্রহণকে বৈধ মনে করে।
আর প্রথমোক্তরা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি দ্বারা যুক্তি পেশ করেছেন: {যে ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য সালাম চুক্তি করেছে, সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে}। তারা বলেছেন: আর এটি দাবি করে যে সালামের ঋণ (দাইন আস-সালাম) তার (ঋণদাতার) কাছেও বিক্রি করা যাবে না, আর অন্য কারো কাছেও বিক্রি করা যাবে না।
আর দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, আর এটি ইবনে আব্বাসের (রা.) মত। সাহাবীদের মধ্যে তাঁর কোনো বিরোধী মত জানা যায় না। আর তা এই কারণে যে সালামের ঋণ একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ঋণ (দাইনুন ছাবিত), সুতরাং এর বিনিময় গ্রহণ বৈধ, যেমন ঋণের বদল (বাদাল আল-কার্দ) এবং বিক্রিত পণ্যের মূল্যের মতো। আর যেহেতু এটি বিক্রয়ের দুটি প্রতিদানের (ইওয়াদাইন) মধ্যে একটি, সুতরাং এর বিনিময় গ্রহণ বৈধ, অন্য প্রতিদানটির মতো।
আর হাদীসটির ক্ষেত্রে, এর সনদে পর্যালোচনা (নজর) রয়েছে। আর যদি তা সহীহও হয়, তবে এর উদ্দেশ্য হলো সে যেন সালামের ঋণকে অন্য কোনো কিছুর জন্য অগ্রিম (সালাফ) হিসেবে গণ্য না করে। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: {সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে} অর্থাৎ, সে যেন তা অন্য কোনো অগ্রিমের দিকে পরিবর্তন না করে। আর এটি বৈধ নয়, কারণ এতে এমন বিষয়ে লাভ (রিহব) জড়িত যা নিশ্চিত করা হয়নি (যা তার জিম্মায় আসেনি)।
আর অনুরূপভাবে, যখন সে বিক্রিত পণ্যের মূল্য এবং ঋণের বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করে, তখন সে কেবল তার বর্তমান বাজারমূল্যেই বিনিময় গ্রহণ করবে। যেমন সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করে বললেন: "আমরা নাকী' নামক স্থানে উট বিক্রি করি স্বর্ণের বিনিময়ে, কিন্তু গ্রহণ করি রৌপ্য (ওয়ারিক)। আর আমরা রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করি, কিন্তু গ্রহণ করি স্বর্ণ।" তখন তিনি বললেন: {যদি তা সেই দিনের বাজারমূল্যে হয়, তবে কোনো অসুবিধা নেই, যখন তোমরা বিচ্ছিন্ন হবে, তখন যেন তোমাদের মাঝে (বিনিময় বাকি) কিছু না থাকে}।
সুতরাং বাজারমূল্যে বিনিময় গ্রহণ বৈধ, যাতে এমন বিষয়ে লাভ না হয় যা নিশ্চিত করা হয়নি।
যদি বলা হয়: তবে সালামের ঋণও এর অনুগামী, সুতরাং যা কব্জা করা হয়নি, তা বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে।
বলা হবে: নিষেধাজ্ঞা কেবল বস্তুগত পণ্যের (আ'ইয়ান) ক্ষেত্রে ছিল, ঋণের (দুয়ূন) ক্ষেত্রে নয়।
আর প্রথমোক্তরা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি দ্বারা যুক্তি পেশ করেছেন: {যে ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য সালাম চুক্তি করেছে, সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে}। তারা বলেছেন: আর এটি দাবি করে যে সালামের ঋণ (দাইন আস-সালাম) তার (ঋণদাতার) কাছেও বিক্রি করা যাবে না, আর অন্য কারো কাছেও বিক্রি করা যাবে না।
আর দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, আর এটি ইবনে আব্বাসের (রা.) মত। সাহাবীদের মধ্যে তাঁর কোনো বিরোধী মত জানা যায় না। আর তা এই কারণে যে সালামের ঋণ একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ঋণ (দাইনুন ছাবিত), সুতরাং এর বিনিময় গ্রহণ বৈধ, যেমন ঋণের বদল (বাদাল আল-কার্দ) এবং বিক্রিত পণ্যের মূল্যের মতো। আর যেহেতু এটি বিক্রয়ের দুটি প্রতিদানের (ইওয়াদাইন) মধ্যে একটি, সুতরাং এর বিনিময় গ্রহণ বৈধ, অন্য প্রতিদানটির মতো।
আর হাদীসটির ক্ষেত্রে, এর সনদে পর্যালোচনা (নজর) রয়েছে। আর যদি তা সহীহও হয়, তবে এর উদ্দেশ্য হলো সে যেন সালামের ঋণকে অন্য কোনো কিছুর জন্য অগ্রিম (সালাফ) হিসেবে গণ্য না করে। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: {সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে} অর্থাৎ, সে যেন তা অন্য কোনো অগ্রিমের দিকে পরিবর্তন না করে। আর এটি বৈধ নয়, কারণ এতে এমন বিষয়ে লাভ (রিহব) জড়িত যা নিশ্চিত করা হয়নি (যা তার জিম্মায় আসেনি)।
আর অনুরূপভাবে, যখন সে বিক্রিত পণ্যের মূল্য এবং ঋণের বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করে, তখন সে কেবল তার বর্তমান বাজারমূল্যেই বিনিময় গ্রহণ করবে। যেমন সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করে বললেন: "আমরা নাকী' নামক স্থানে উট বিক্রি করি স্বর্ণের বিনিময়ে, কিন্তু গ্রহণ করি রৌপ্য (ওয়ারিক)। আর আমরা রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করি, কিন্তু গ্রহণ করি স্বর্ণ।" তখন তিনি বললেন: {যদি তা সেই দিনের বাজারমূল্যে হয়, তবে কোনো অসুবিধা নেই, যখন তোমরা বিচ্ছিন্ন হবে, তখন যেন তোমাদের মাঝে (বিনিময় বাকি) কিছু না থাকে}।
সুতরাং বাজারমূল্যে বিনিময় গ্রহণ বৈধ, যাতে এমন বিষয়ে লাভ না হয় যা নিশ্চিত করা হয়নি।
যদি বলা হয়: তবে সালামের ঋণও এর অনুগামী, সুতরাং যা কব্জা করা হয়নি, তা বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে।
বলা হবে: নিষেধাজ্ঞা কেবল বস্তুগত পণ্যের (আ'ইয়ান) ক্ষেত্রে ছিল, ঋণের (দুয়ূন) ক্ষেত্রে নয়।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 519)