رِبَوِيًّا بِالِاتِّفَاقِ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ رِبَوِيٍّ فَعَلَى قَوْلَيْنِ وَكَذَلِكَ رَخَّصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ابْتِيَاعِ الثَّمَرِ بَعْدَ بُدُوِّ صَلَاحِهِ بِشَرْطِ التَّبْقِيَةِ مَعَ أَنَّ إتْمَامَ الثَّمَرِ لَمْ يُخْلَقْ بَعْدُ وَلَمْ يُرَ. فَجَعَلَ مَا لَمْ يُوجَدْ وَلَمْ يُخْلَقْ وَلَمْ يُعْلَمْ تَابِعًا لِذَلِكَ وَالنَّاسُ مُحْتَاجُونَ إلَى بَيْعِ هَذِهِ النَّبَاتَاتِ فِي الْأَرْضِ. وَمِمَّا يُشْبِهُ ذَلِكَ بَيْعُ المقاثي كمقاثي الْبِطِّيخِ وَالْخِيَارِ وَالْقِثَّاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَمِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمَا مَنْ يَقُولُ: لَا يَجُوزُ بَيْعُهَا إلَّا لُقَطَةً لُقَطَةً. وَكَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمَا قَالُوا: إنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُهَا مُطْلَقًا عَلَى الْوَجْهِ الْمُعْتَادِ وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ فَإِنَّ بَيْعَهَا لَا يُمْكِنُ فِي الْعَادَةِ إلَّا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَبَيْعُهَا لُقَطَةً لُقَطَةً إمَّا مُتَعَذِّرٌ وَإِمَّا مُتَعَسِّرٌ؛ فَإِنَّهُ لَا يَتَمَيَّزُ لُقَطَةٌ عَنْ لُقَطَةٍ؛ إذْ كَثِيرٌ مِنْ ذَلِكَ لَا يُمْكِنُ الْتِقَاطُهُ وَيُمْكِنُ تَأْخِيرُهُ. فَبَيْعُ المقثاة بَعْدَ ظُهُورِ صَلَاحِهَا كَبَيْعِ ثَمَرَةِ الْبُسْتَانِ بَعْدَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا وَإِنْ كَانَ بَعْضُ الْمَبِيعِ لَمْ يُخْلَقْ بَعْدُ وَلَمْ يُرَ؛ وَلِهَذَا إذَا بَدَا صَلَاحُ بَعْضِ الشَّجَرَةِ كَانَ صَلَاحًا لِبَاقِيهَا بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ وَيَكُونُ صَلَاحُهَا صَلَاحًا لِسَائِرِ مَا فِي الْبُسْتَانِ مِنْ ذَلِكَ النَّوْعِ فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ. وَقَوْلِ جُمْهُورِهِمْ: بَلْ يَكُونُ صَلَاحًا لِجَمِيعِ ثَمَرَةِ الْبُسْتَانِ الَّتِي جَرَتْ الْعَادَةُ بِأَنْ يُبَاعَ جُمْلَةً فِي أَحَدِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ. وَهَذِهِ الْمَسَائِلُ وَغَيْرُهَا مِمَّا ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْجَوَابِ مَبْسُوطَةٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ.
সর্বসম্মতভাবে রিবাযুক্ত (সুদী) হলে, আর যদি তা রিবাযুক্ত না হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি উক্তি (ক্বওল) রয়েছে। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পাকার সূচনা হওয়ার পর তা গাছে রেখে দেওয়ার শর্তে ক্রয় করার অনুমতি দিয়েছেন, যদিও ফলের পূর্ণতা তখনও সৃষ্টি হয়নি এবং দেখা যায়নি।
সুতরাং, যা অস্তিত্বে আসেনি, সৃষ্টি হয়নি এবং জানা যায়নি, তাকে তিনি সেটির (পাকা ফলের) অনুগামী করেছেন। আর মানুষ জমিতে থাকা এই সকল উদ্ভিদ বিক্রির ব্যাপারে মুখাপেক্ষী (প্রয়োজনশীল)।
এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো মুকাথি (পর্যায়ক্রমিক ফসল)-এর বিক্রি, যেমন তরমুজ (আল-বিত্তিখ), শসা (আল-খিয়ার), ক্বিছ্ছা (এক প্রকার শসা/কাকুড়) এবং অন্যান্য মুকাথি-এর বিক্রি। শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এগুলো বিক্রি করা জায়েয হবে না, কেবল লুক্তাতান লুক্তাতান (একবার তোলা ফসল, একবার) হিসেবে ছাড়া।
আর মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী বহু সংখ্যক উলামা বলেছেন: সাধারণ প্রচলিত পদ্ধতিতে (আল-ওয়াজহুল মু'তাদ) এগুলো বিক্রি করা শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) জায়েয। আর এটিই হলো সঠিক (আস-সাওয়াব) মত। কারণ, সাধারণত এই পদ্ধতি ছাড়া এগুলো বিক্রি করা সম্ভব নয়। আর লুক্তাতান লুক্তাতান (একবার তোলা ফসল, একবার) হিসেবে বিক্রি করা হয় অসম্ভব (মুতা'আযযির) অথবা অত্যন্ত কঠিন (মুতা'আসসির); কেননা, এক তোলা ফসল অন্য তোলা ফসল থেকে আলাদা করা যায় না; কারণ এর অনেক কিছুই তোলা সম্ভব হয় না এবং তা বিলম্বিত করা যেতে পারে।
সুতরাং, মুকাথা (পর্যায়ক্রমিক ফসল)-এর উপযুক্ততা প্রকাশ পাওয়ার পর তা বিক্রি করা বাগানের ফল পাকার সূচনা হওয়ার পর তা বিক্রির মতোই, যদিও বিক্রিত বস্তুর কিছু অংশ তখনও সৃষ্টি হয়নি এবং দেখা যায়নি। এই কারণেই, যখন কোনো গাছের কিছু ফল পাকার সূচনা হয়, তখন তা অবশিষ্ট ফলের জন্যও উপযুক্ততা (সালাহ) হিসেবে গণ্য হয়, যা উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) স্বীকৃত।
আর উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত (আযহারুল ক্বাওলাইন) এবং তাদের জুমহুর (অধিকাংশ)-এর মতানুসারে, সেই গাছের উপযুক্ততা বাগানের সেই একই প্রকারের অন্যান্য সকল ফলের জন্যও উপযুক্ততা হিসেবে গণ্য হয়। বরং উলামাদের দুটি মতের একটি অনুসারে, তা বাগানের সকল ফলের জন্য উপযুক্ততা হিসেবে গণ্য হয়, যা সাধারণত একযোগে বিক্রি করার রেওয়াজ রয়েছে।
এই মাসআলাগুলো এবং এই জবাবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বাইরের অন্যান্য বিষয়গুলোও এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে (মাবসূতাহ) আলোচনা করা হয়েছে।
সুতরাং, যা অস্তিত্বে আসেনি, সৃষ্টি হয়নি এবং জানা যায়নি, তাকে তিনি সেটির (পাকা ফলের) অনুগামী করেছেন। আর মানুষ জমিতে থাকা এই সকল উদ্ভিদ বিক্রির ব্যাপারে মুখাপেক্ষী (প্রয়োজনশীল)।
এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো মুকাথি (পর্যায়ক্রমিক ফসল)-এর বিক্রি, যেমন তরমুজ (আল-বিত্তিখ), শসা (আল-খিয়ার), ক্বিছ্ছা (এক প্রকার শসা/কাকুড়) এবং অন্যান্য মুকাথি-এর বিক্রি। শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এগুলো বিক্রি করা জায়েয হবে না, কেবল লুক্তাতান লুক্তাতান (একবার তোলা ফসল, একবার) হিসেবে ছাড়া।
আর মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী বহু সংখ্যক উলামা বলেছেন: সাধারণ প্রচলিত পদ্ধতিতে (আল-ওয়াজহুল মু'তাদ) এগুলো বিক্রি করা শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) জায়েয। আর এটিই হলো সঠিক (আস-সাওয়াব) মত। কারণ, সাধারণত এই পদ্ধতি ছাড়া এগুলো বিক্রি করা সম্ভব নয়। আর লুক্তাতান লুক্তাতান (একবার তোলা ফসল, একবার) হিসেবে বিক্রি করা হয় অসম্ভব (মুতা'আযযির) অথবা অত্যন্ত কঠিন (মুতা'আসসির); কেননা, এক তোলা ফসল অন্য তোলা ফসল থেকে আলাদা করা যায় না; কারণ এর অনেক কিছুই তোলা সম্ভব হয় না এবং তা বিলম্বিত করা যেতে পারে।
সুতরাং, মুকাথা (পর্যায়ক্রমিক ফসল)-এর উপযুক্ততা প্রকাশ পাওয়ার পর তা বিক্রি করা বাগানের ফল পাকার সূচনা হওয়ার পর তা বিক্রির মতোই, যদিও বিক্রিত বস্তুর কিছু অংশ তখনও সৃষ্টি হয়নি এবং দেখা যায়নি। এই কারণেই, যখন কোনো গাছের কিছু ফল পাকার সূচনা হয়, তখন তা অবশিষ্ট ফলের জন্যও উপযুক্ততা (সালাহ) হিসেবে গণ্য হয়, যা উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) স্বীকৃত।
আর উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত (আযহারুল ক্বাওলাইন) এবং তাদের জুমহুর (অধিকাংশ)-এর মতানুসারে, সেই গাছের উপযুক্ততা বাগানের সেই একই প্রকারের অন্যান্য সকল ফলের জন্যও উপযুক্ততা হিসেবে গণ্য হয়। বরং উলামাদের দুটি মতের একটি অনুসারে, তা বাগানের সকল ফলের জন্য উপযুক্ততা হিসেবে গণ্য হয়, যা সাধারণত একযোগে বিক্রি করার রেওয়াজ রয়েছে।
এই মাসআলাগুলো এবং এই জবাবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বাইরের অন্যান্য বিষয়গুলোও এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে (মাবসূতাহ) আলোচনা করা হয়েছে।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 489)