মূহ। অনুরূপভাবে দিরহামসমূহও (এর অন্তর্ভুক্ত); কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম {এক দিরহামকে দুই দিরহামের বিনিময়ে এবং এক দিনারকে দুই দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন}। {আর তিনি দিরহামকে দিনারের বিনিময়ে ‘হাতে হাতে’ (নগদ) ছাড়া বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।} আর ‘নাসা’ (বিলম্বিত লেনদেন)-এর হারাম হওয়া উম্মাহর মধ্যে সর্বসম্মত।

আর ‘হাতে হাতে’ (নগদ) লেনদেনে ‘তাফাদুল’ (কম-বেশি করা)-এর হারাম হওয়া সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং জুমহুর উম্মাহ এই মত পোষণ করেন। কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য শরীয়তের মধ্যে রয়েছে এমন সুদূরপ্রসারী হিকমত (প্রজ্ঞা), পরিপূর্ণ নেয়ামত এবং ব্যাপক রহমত; যা অনেক আলেমের কাছেই গোপন থাকতে পারে।

আর তারা (উলামাগণ) প্রাচীনকাল থেকে আধুনিক কাল পর্যন্ত ‘রিবার মাসআলা’র অনেক বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তারা ছয়টি শ্রেণিতে (আল-আসনাফ আস-সিত্তাহ)—স্বর্ণ, রৌপ্য, গম, যব, খেজুর এবং লবণ—‘তাফাদুল’ (কম-বেশি) হারাম হওয়ার কারণ নিয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি ‘তামাছুল’ (সমতা)? আর তা হলো ‘কাইল’ (পরিমাপ) ও ‘ওয়াযন’ (ওজন)।

নাকি তা হলো ‘থামানিয়্যাহ’ (মূল্যমান হওয়ার গুণ) ও ‘তা’ম’ (খাদ্যগুণ)? নাকি তা হলো ‘থামানিয়্যাহ’ এবং ‘তা’ম’ (খাদ্যগুণ), ‘কূত’ (প্রধান খাদ্য) ও যা একে সংরক্ষণ করে তার সাথে ‘তামাছুল’ (সমতা)? নাকি নিষেধাজ্ঞাটি কারণ-নির্ভর নয় এবং হুকুমটি কেবল নসের (স্পষ্ট দলিলের) উৎসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ?—এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ কয়েকটি মত রয়েছে।

আর ‘প্রথমটি’ হলো আবূ হানীফা এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে বর্ণিত সর্বাধিক প্রসিদ্ধ রিওয়ায়াত অনুযায়ী তাঁর মাযহাব। আর ‘দ্বিতীয়টি’ হলো শাফিঈ এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। আর ‘তৃতীয়টি’ হলো আহমাদ থেকে বর্ণিত তৃতীয় একটি রিওয়ায়াত, যা আবূ মুহাম্মাদ (আল-বারমাকী) নির্বাচন করেছেন। আর মালিকের মতও এর কাছাকাছি। আর এই মতটিই অন্যান্য মতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী (আরজাহ)।

আর ‘চতুর্থটি’ হলো দাউদ (আয-যাহিরী) এবং তাঁর সাথীদের মত এবং এটি কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনু আকীল তাঁর ‘মুফরাদাত’ গ্রন্থে এই মতটিকে শক্তিশালী বলেছেন এবং (অন্যান্য মতকে) দুর্বল বলেছেন।