যদি তাতে তা বিদ্যমান থাকে, তবে তারতম্য (তাফাওুত) অনুমোদিত। দ্বিতীয় মা'খায (পন্থা): তাদের মা'খায যারা বলেন: যখন কাইল (আয়তন পরিমাপ) অথবা ওয়াযন (ওজন পরিমাপ) অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন প্রয়োজনের (হাজত) কারণে তাহর্রী (অনুসন্ধান/অনুমান) ও খরস (আন্দাজ) এর মাধ্যমে রিবাবী (সুদ-সংশ্লিষ্ট) বস্তুর বিনিময়ে রিবাবী বস্তু বিক্রি করা বৈধ। যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.) ‘বাইউল আরায়া’ (আরায়ার বিক্রি) এর ক্ষেত্রে খরসের (অনুমানের) মাধ্যমে বিক্রির কথা বলেন, ঠিক যেমন সুন্নাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, প্রয়োজনের (হাজত) কারণে অনুমান করে তাজা খেজুর (রুতাব) এর বিনিময়ে শুকনো খেজুর (তামর) বিক্রি করা বৈধ। আর আহমাদ (রহ.) ও অন্যদের মাযহাবের একটি মতানুসারে সকল ফলের ক্ষেত্রেও তা বৈধ। আর দ্বিতীয় মতে, তা বৈধ নয়। এবং তৃতীয় মতে, তা কেবল আঙ্গুর (‘ইনাব) ও তাজা খেজুরের (রুতাব) ক্ষেত্রে বৈধ, যেমনটি শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন তারা বলে থাকেন। আর অনুরূপভাবে, মালিক (রহ.) ও তাঁর অনুসারীরা প্রয়োজনের সময় তাহর্রীর (অনুমানের) মাধ্যমে মাওযূন (ওজনযোগ্য বস্তু) বিক্রির ক্ষেত্রেও একই কথা বলেন। যেমন তাহর্রীর ভিত্তিতে রুটির বিনিময়ে রুটি বিক্রি করা বৈধ, এবং তারা সফরের (ভ্রমণের) সময় তাহর্রীর ভিত্তিতে গোশতের বিনিময়ে গোশত বিক্রি করাকে বৈধ বলেছেন। তারা বলেন: কারণ প্রয়োজন (হাজত) এর দিকে আহ্বান করে এবং তাদের কাছে কোনো মিযান (দাঁড়িপাল্লা) থাকে না, তাই তা বৈধ, যেমন ‘আরায়া’ বৈধ হয়েছিল। আর তারা এর (ওজন) এবং কাইলের (আয়তন পরিমাপ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কেননা কাইল (আয়তন পরিমাপ) সম্ভব, যদিও তা হাতের তালু (কাফ) দ্বারা হয়। আর যখন সুন্নাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, প্রয়োজনের সময় কাইল বা ওয়াযন সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞানের স্থানে তাহর্রী (অনুমান) ও ইজতিহাদ (গবেষণা) কে স্থাপন করা যায়। তখন এটা স্পষ্ট যে, মানুষেরা এই ভেজাল মিশ্রিত দিরহাম (মাগশুশাহ) এর বিনিময়ে এই খাঁটি (খালিসাহ) দিরহাম বিক্রি করার প্রয়োজন অনুভব করে, আর তারা তাতে বিদ্যমান রৌপ্যের (ফিদ্দাহ) পরিমাণ সম্পর্কে অবগত।