فَأَجَابَ: هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِيهَا نِزَاعٌ مَشْهُورٌ؛ إذَا بَاعَهُ حِنْطَةً أَوْ شَعِيرًا أَوْ نَحْوَهُمَا مِنْ الرِّبَوِيَّاتِ إلَى أَجَلٍ وَاعْتَاضَ عَنْ ثَمَنِ ذَلِكَ حِنْطَةً أَوْ شَعِيرًا أَوْ نَحْوِهِمَا مِمَّا لَا يُبَاعُ بِالْأَوَّلِ نَسْئًا. فَعِنْدَ مَالِكٍ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمَا أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ وَعِنْد أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يَجُوزُ وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَصْحَابِ أَحْمَد.
وَسُئِلَ:
عَمَّنْ يَبِيعُ فِضَّةً خَالِصَةً بِفِضَّةٍ مَغْشُوشَةٍ: الدِّرْهَمَ بِدِرْهَمِ وَنِصْفٍ؟ .
فَأَجَابَ:
لَا يَجُوزُ بَيْعُ الْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ إلَّا مِثْلًا بِمِثْلِ. وَإِذَا كَانَ الْغِشُّ الَّذِي فِي الْفِضَّةِ لَا يُقْصَدُ بِالْفِضَّةِ جَازَ. وَأَمَّا إنْ كَانَتْ الْفِضَّةُ أَكْثَرَ مِنْ الْفِضَّةِ لَمْ يَجُزْ لَا سِيَّمَا إنْ كَانَتْ الْفِضَّةُ الَّتِي فِي الْمَغْشُوشِ أَكْثَرَ مِنْ الْخَالِصَةِ فَهَذَا لَا يَجُوزُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَالْجَهْلُ بِالتَّسَاوِي كَالْعِلْمِ بِالتَّفَاضُلِ.
وَسُئِلَ:
عَمَّنْ يَبِيعُ فِضَّةً خَالِصَةً بِفِضَّةٍ مَغْشُوشَةٍ: الدِّرْهَمَ بِدِرْهَمِ وَنِصْفٍ؟ .
فَأَجَابَ:
لَا يَجُوزُ بَيْعُ الْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ إلَّا مِثْلًا بِمِثْلِ. وَإِذَا كَانَ الْغِشُّ الَّذِي فِي الْفِضَّةِ لَا يُقْصَدُ بِالْفِضَّةِ جَازَ. وَأَمَّا إنْ كَانَتْ الْفِضَّةُ أَكْثَرَ مِنْ الْفِضَّةِ لَمْ يَجُزْ لَا سِيَّمَا إنْ كَانَتْ الْفِضَّةُ الَّتِي فِي الْمَغْشُوشِ أَكْثَرَ مِنْ الْخَالِصَةِ فَهَذَا لَا يَجُوزُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَالْجَهْلُ بِالتَّسَاوِي كَالْعِلْمِ بِالتَّفَاضُلِ.
অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন: এই মাসআলাতে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে; যখন কেউ কারো কাছে গম, যব অথবা এ জাতীয় কোনো রিবাবী (সুদী) পণ্য বাকিতে বিক্রি করে এবং সেই মূল্যের বিনিময়ে গম, যব অথবা এ জাতীয় কোনো পণ্য গ্রহণ করে, যা প্রথমটির সাথে বাকিতে (নাসঈ হিসেবে) বিক্রি করা যায় না।
ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতে তা বৈধ নয়। আর ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈর মতে তা বৈধ। এটি ইমাম আহমাদের কিছু শিষ্যেরও অভিমত।
এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:
যে ব্যক্তি খাঁটি রূপা (বিশুদ্ধ রৌপ্য) ভেজাল মিশ্রিত রূপার সাথে বিক্রি করে: এক দিরহামের বিনিময়ে দেড় দিরহাম, তার হুকুম কী?
অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:
রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রি করা সমান সমান ব্যতীত বৈধ নয়। আর যদি রূপার মধ্যে থাকা ভেজালকে রূপা হিসেবে উদ্দেশ্য করা না হয়, তবে তা বৈধ। কিন্তু যদি এক পক্ষের রূপা অন্য পক্ষের রূপার চেয়ে বেশি হয়, তবে তা বৈধ হবে না। বিশেষত যদি ভেজাল মিশ্রিত রূপার মধ্যে থাকা রূপার পরিমাণ খাঁটি রূপার চেয়ে বেশি হয়, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি বৈধ নয়। আর সমতার ব্যাপারে অজ্ঞতা, তারতম্য (কম-বেশি) জানার মতোই (নিষিদ্ধ)।
ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতে তা বৈধ নয়। আর ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈর মতে তা বৈধ। এটি ইমাম আহমাদের কিছু শিষ্যেরও অভিমত।
এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:
যে ব্যক্তি খাঁটি রূপা (বিশুদ্ধ রৌপ্য) ভেজাল মিশ্রিত রূপার সাথে বিক্রি করে: এক দিরহামের বিনিময়ে দেড় দিরহাম, তার হুকুম কী?
অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:
রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রি করা সমান সমান ব্যতীত বৈধ নয়। আর যদি রূপার মধ্যে থাকা ভেজালকে রূপা হিসেবে উদ্দেশ্য করা না হয়, তবে তা বৈধ। কিন্তু যদি এক পক্ষের রূপা অন্য পক্ষের রূপার চেয়ে বেশি হয়, তবে তা বৈধ হবে না। বিশেষত যদি ভেজাল মিশ্রিত রূপার মধ্যে থাকা রূপার পরিমাণ খাঁটি রূপার চেয়ে বেশি হয়, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি বৈধ নয়। আর সমতার ব্যাপারে অজ্ঞতা, তারতম্য (কম-বেশি) জানার মতোই (নিষিদ্ধ)।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 450)