এবং তাদের তাহলীল-এর প্রয়োজন হয় না। এটি হলো দ্বিতীয় স্তর, যা উমার (রাঃ) তাদের ক্ষেত্রে কার্যকর করেছিলেন। আর তৃতীয়টি হলো: তারা যেন হারাম তাহলীল-এর মুখাপেক্ষী হয়। এক্ষেত্রে বাধ্যবাধকতা (বা কার্যকর করা) ছেড়ে দেওয়া উত্তম। আর চতুর্থটি হলো: তারা বিরত হয় না, বরং তারা হারাম কাজ করে এবং তাহলীল ছাড়াই এর বাধ্যবাধকতা আরোপ করে। এক্ষেত্রে তাদের উপর এর বাধ্যবাধকতা আরোপ করার কোনো ফায়দা নেই, কেবল বোঝা (*আ-সার*) ও শৃঙ্খল (*আগল্লাল*) ছাড়া, যা তাদের জন্য আল্লাহর তাকওয়া ও তাঁর সীমারেখা সংরক্ষণের বাধ্যবাধকতা সৃষ্টি করে না; বরং কেবল তাদের স্ত্রীরা তাদের জন্য হারাম হয়ে যায় এবং তাদের ঘর-সংসার ধ্বংস হয়ে যায়। আর শারী’আত প্রণেতা এমন কিছু বিধান দেননি যা স্ত্রীদের হারাম হওয়া এবং ঘর-সংসার ধ্বংস হওয়াকে আবশ্যক করে; বরং তাদের উপর এর বাধ্যবাধকতা ছেড়ে দেওয়া কম ফাসাদপূর্ণ (ক্ষতিকর), যদিও তারা পাপ করে থাকে, তবে তারা উভয় অবস্থাতেই পাপী; কিন্তু ঘর-সংসার ধ্বংস হওয়া অধিক ফাসাদপূর্ণ, আর আল্লাহ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) পছন্দ করেন না। আর বাধ্যবাধকতা ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে, এতে কেবল এইটুকুই থাকে যে, সে তার উক্তির মাধ্যমে একটি পাপ করেছে এবং তা থেকে তওবা করেনি। আর এটি সেই ফাসাদের চেয়ে কম ফাসাদপূর্ণ, যা শারী’আত প্রণেতা সর্বতোভাবে প্রতিহত ও নিবারণ করার ইচ্ছা করেছেন।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যখন কেউ গমের বিনিময়ে গম আদান-প্রদান করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন কেউ গমের বিনিময়ে গম আদান-প্রদান করে, পরিমাপের বিনিময়ে পরিমাপ, সমানের বিনিময়ে সমান: তখন তা বৈধ। আর যদি তা অতিরিক্তসহ হয়, তবে তা বৈধ নয়।