কব্জার (দখলের) পূর্বে, আর যদি তার (ক্রেতার) উপর স্বীকারোক্তির (ইকরার) মাধ্যমে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সেই ইকরারটি সহীহ (বৈধ) হয়: তবে তার জন্য বিক্রেতাকে এই মর্মে শপথ করানো বৈধ যে, ইকরারের অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা তার বাহ্যিক রূপের মতোই—এটি উলামাদের দুটি উক্তির মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ।

কিন্তু যদি সে স্বীকারোক্তির মিথ্যাচারিতা জানতে পারে—যেমন সে বস্তুটি দখলের সুযোগ পাওয়ার আগেই কব্জার স্বীকারোক্তি করেছে—তবে এই সম্পূর্ণ ইকরার সহীহ হবে না। (এই বিধান প্রযোজ্য) যখন অনুপস্থিত বস্তুর বিক্রি (বাই’উল গাইব) বৈধ হয়, যেমন মালেক ও আহমাদ-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে গুণাগুণ বর্ণনা করে বিক্রি করা হয়।

পক্ষান্তরে, যারা এই বিক্রিকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল ঘোষণা করেন, যেমন শাফিঈ এবং আহমাদের একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা), তাদের মতে এই বাই’ (বিক্রি) মূল থেকেই বাতিল (বাতিলুন মিন আসল্লিহি)। আর আবু হানীফা এটিকে সম্পূর্ণরূপে সহীহ মনে করেন, এবং আহমাদেরও একটি রিওয়ায়াত এটি; তবে সর্বাবস্থায় ক্রেতার জন্য দেখার পর (রু’ইয়াহ) খিয়ার (চুক্তি বাতিলের অধিকার) থাকে।

এবং সর্বাবস্থায়, এই পরিস্থিতিতে ক্রেতা যদি মূল্য ফেরত চায়, তবে বিক্রেতার উপর মূল্য (সামান) পরিশোধ করা আবশ্যক—এই বিষয়ে ইমামগণ একমত। ওয়া আল্লাহু আ'লাম (আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।

***

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—রাহিমাহুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো বাই’ (বিক্রি) করার পর সেই বাই’কে অস্বীকার (জাহাদ) করে, আর ক্রেতা তার (বিক্রেতার) বিরুদ্ধে চুক্তি বাতিলের (ফাসখ) সাক্ষ্য গ্রহণ করে, এই ক্ষেত্রে হুকুম কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন বিক্রেতা বাই’কে অস্বীকার করে এবং ক্রেতাও অনুরূপভাবে তা ফাসখ (বাতিল) করে দেয়, তখন বিক্রেতার জন্য ক্রেতাকে দ্বিতীয়বার কব্জা (দখল) করতে বাধ্য করার অধিকার থাকে না। ওয়া আল্লাহু আ'লাম।