দখল গ্রহণের সক্ষমতা অর্জনের পূর্বে পণ্যের ক্ষেত্রে: এটি ফাসখ (বাতিলকরণ) আবশ্যক করে, কিন্তু চুক্তিকে সম্পূর্ণরূপে অকার্যকর (বাতিল) করে না। এটিই উসূল (নীতিমালা), নুসূস (দলিলসমূহ) এবং কিয়াস (তুলনা)-এর দাবি। আর যদি শর্তটি বাতিল হয় এবং শর্তারোপকারী তার বাতিল হওয়া সম্পর্কে অবগত না থাকে, তবে চুক্তিটি আবশ্যকীয় (লাযিম) হবে না; বরং সে যদি শর্ত ছাড়াই সন্তুষ্ট থাকে (তবে ঠিক), অন্যথায় তার জন্য ফাসখ করার অধিকার থাকবে। এটিই মূলনীতি। আর এমন চুক্তির মাধ্যমে তাকে বাধ্য করা, যার প্রতি সে সন্তুষ্ট নয় এবং শরীয়ত প্রণেতাও (আল্লাহ) তাকে সেই চুক্তি করতে বাধ্য করেননি—এটি শরীয়তের উসূলের (নীতিমালার) বিরোধী এবং সেই ন্যায়বিচারের (আদল) বিরোধী যা আল্লাহ কিতাবসহ নাযিল করেছেন এবং রাসূলদের প্রেরণ করেছেন।

আর তারা এই মূলনীতি তৈরি করেছে যে, স্বাধীন নারীকে ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়া যায় না। তারা বলেছে: সুতরাং শর্ত পূরণ না হওয়ার কারণে বিবাহ (নিকাহ) ফাসখ করা যাবে না; কারণ উভয়টি (বিক্রয় ও বিবাহ) একই প্রকারের। তারা আরও বলেছে: মোহর নির্ধারণ ছাড়াই বিবাহ সহীহ হয়, সুতরাং মোহর অস্বীকার করা সত্ত্বেও তা সহীহ হবে, ফলে সকল ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) শর্তের সাথেও তা সহীহ হবে।

আর মোহর ফরয (নির্ধারণ) করা ছাড়াই বিবাহের সহীহ হওয়া—এটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত; তবে যদি সে মোহরের আবশ্যকতা না থাকার বিশ্বাস পোষণ করে (তবে ভিন্ন কথা)। কেননা সাধারণভাবে (নির্ধারিত না হলে) মোহর হলো মোহরে মিসল (প্রচলিত মোহর)। কিন্তু মোহর অস্বীকার করার ক্ষেত্রে: ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। আর বাতিল হওয়ার অভিমতটিই অধিকাংশ সালাফের মত, যেমনটি ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের মাযহাবে রয়েছে। কিতাব ও সুন্নাহর দলিল এবং শিগার সংক্রান্ত হাদীসের কারণে এটিই সঠিক (সাওয়াব)।

তারা বলেছে: সুতরাং এই দুটি দিক থেকে বিবাহ (নিকাহ) ও বিক্রয়ের (বাইয়) মধ্যে পার্থক্য প্রমাণিত হলো: (১) সহীহ শর্ত পূরণ না হওয়ার কারণে ফাসখ না হওয়া এবং (২) ফাসিদ শর্তের সাথেও সহীহ হওয়া। অতঃপর বলা হয়: