তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) পূর্ববর্তী আলোচনার পর বলেছেন:

মাসআলার মূলনীতি হলো: নিষেধাজ্ঞা এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তার ফাসাদ (অবৈধতা/ক্ষতি) তার সালাহ (বৈধতা/উপকার) থেকে অধিকতর প্রবল। আর যার জন্য ফাসাদকে প্রতিহত করা শরীয়তসম্মত, তার জন্য ফাসাদকে আবশ্যক করে নেওয়া শরীয়তসম্মত নয়।

আর এর মূলনীতি হলো: আল্লাহ যা কিছু কিছু অবস্থায় নিষেধ করেছেন ও হারাম করেছেন, কিন্তু অন্য অবস্থায় বৈধ করেছেন, সেই হারাম বস্তুটি হালালের মতো সহীহ (বৈধ) ও কার্যকর হতে পারে না, যার উপর হালালের মতো হুকুম (আইনগত ফলাফল) আরোপিত হবে এবং যার দ্বারা হালালের মতো উদ্দেশ্য সাধিত হবে। আর এটাই হলো তাদের এই উক্তির অর্থ: "নিষেধাজ্ঞা ফাসাদকে (অবৈধতাকে) আবশ্যক করে।"

আর এটিই হলো সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন, মুসলিমদের ইমামগণ এবং তাঁদের অধিকাংশের মাযহাব (মতবাদ)।

আর মু'তাযিলা ও আশআরীয়াদের মধ্য থেকে বহু মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদ) এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন; কারণ তারা ধারণা করেছেন যে, কিছু নিষিদ্ধ বিষয় ফাসিদ (অবৈধ) নয়, যেমন হারাম তালাক (বিদ‘ঈ তালাক) এবং জবরদখলকৃত ঘরে সালাত আদায় করা ইত্যাদি। তারা (মুতাকাল্লিমীন) বলেন: যদি নিষেধাজ্ঞা ফাসাদকে আবশ্যক করত, তাহলে এই (উল্লিখিত) কারণের লঙ্ঘন আবশ্যক হতো। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ফাসাদ (অবৈধতা) কেবল নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞার কারণে নয়, বরং অন্য কোনো কারণে সংঘটিত হয়েছে।

আর এই লোকেরা ফিকহের সেই ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, যারা শরীয়তের দলীল-প্রমাণের বিস্তারিত জ্ঞান রাখতেন। অতঃপর তাদেরকে বলা হলো: কীসের মাধ্যমে জানা যাবে যে, ইবাদত ফাসিদ (অবৈধ) এবং চুক্তি ফাসিদ? তারা বলল: শারী‘আতদাতা (আল্লাহ বা তাঁর রাসূল) যখন বলবেন: "এটি সহীহ (বৈধ) এবং এটি ফাসিদ (অবৈধ)।" আর এই লোকেরা দলীল-প্রমাণ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। (অসমাপ্ত)