এমন মুসলিমের কাছ থেকে ক্রয় করা বৈধ, যে এমন চুক্তির মাধ্যমে (সম্পদ) কব্জা করেছে যাকে সে বৈধ মনে করে—যদিও আমরা সেটিকে হারাম মনে করি—এটি তো (অন্যান্য ক্ষেত্রে) অগ্রাধিকার ভিত্তিতে আরও বেশি প্রযোজ্য। কেননা কাফিরের যে ব্যাখ্যা (তা'বীল) ইসলামের ধর্মের পরিপন্থী, তা নিশ্চিতভাবে বাতিল; মুসলিমের ব্যাখ্যার (তা'বীল) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। এই কারণেই, যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং আমাদের কাছে বিচার চায়, আর তারা এমন চুক্তির মাধ্যমে সম্পদ কব্জা করে থাকে যা তারা বৈধ মনে করত—যেমন সুদ (রিবা), মদ ও শূকরের মূল্য—তখন সেই সম্পদ তাদের জন্য হারাম হয় না। যেমন ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তাদের সাথে এই বিষয়ে লেনদেন হারাম ছিল না। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা ছেড়ে দাও} [সূরা বাকারা, ২:২৭৮]। আর তারা যা কব্জা করেছিল, আল্লাহ তা হারাম করেননি। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সুদী লেনদেন করেছে যা সে বৈধ মনে করত, অতঃপর তার কাছে স্পষ্ট হলো যে তা বৈধ নয়, এবং সেই লেনদেনগুলো এমন ছিল যা নিয়ে মুসলিমদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে—তাহলে বিশুদ্ধ মতানুসারে, সেই লেনদেনের মাধ্যমে সে যা কব্জা করেছে তা তার জন্য হারাম হবে না।

দ্বিতীয় দিকটি হলো: শাসকরা (আল-মুলুক) যা নিছক জুলুমের মাধ্যমে কব্জা করেছে, যদি তা বাইতুল মালের সম্পদের সাথে মিশে যায় এবং তার মালিকের কাছে ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে তা মুসলিমদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে। কেননা অজ্ঞাত (মাজহুল) বস্তুটি অস্তিত্বহীন (মা'দুম)-এর মতো। সুতরাং যা জুলুমের মাধ্যমে কব্জা করা হয়েছে বলে জানা যায়, কিন্তু তার মালিককে জানা যায় না: তা জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে। আর যে বাইতুল মাল থেকে সম্পদ কব্জা করা হয়েছে, যার হালাল হারামের সাথে মিশ্রিত, সেটিকে হারাম বলে ফায়সালা দেওয়া হবে না। কেননা মিশ্রণ এমন হলে, যখন সম্পদকে পৃথক করা যায় না, তখন তা ধ্বংস হয়ে যাওয়ার (ইতলাফ) সমতুল্য গণ্য হয়, এবং তার মালিক বাইতুল মাল থেকে তার ক্ষতিপূরণ পাওয়ার অধিকারী হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি মিশ্রিত বাইতুল মালের সম্পদ থেকে কোনো বিক্রিত পণ্যের মূল্য কব্জা করেছে, বিশুদ্ধতম মতানুসারে তার জন্য তা বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।