مُبَاحًا لَهُمْ. إذْ الظُّلْمُ إنَّمَا يُوجِبُ التَّحْرِيمَ عَلَى الظَّالِمِ لَا عَلَى الْمَظْلُومِ. أَلَا تَرَى أَنَّ الْمُدَلِّسَ وَالْغَاشَّ وَنَحْوَهُمَا إذَا بَاعُوا غَيْرَهُمْ شَيْئًا مُدَلَّسًا لَمْ يَكُنْ مَا يَشْتَرِيهِ الْمُشْتَرِي حَرَامًا عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ أَخَذَ مِنْهُ أَكْثَرَ مِمَّا يَجِبُ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ الزِّيَادَةُ الَّتِي أَخَذَهَا الْغَاشُّ حَرَامًا عَلَيْهِ.
وَأَمْثَالُ هَذَا كَثِيرٌ فِي الشَّرِيعَةِ؛ فَإِنَّ التَّحْرِيمَ فِي حَقِّ الْآدَمِيِّينَ إذَا كَانَ مِنْ أَحَدِ الْجَانِبَيْنِ لَمْ يَثْبُتْ فِي الْجَانِبِ الْآخَرِ كَمَا لَوْ اشْتَرَى الرَّجُلُ مِلْكَهُ الْمَغْصُوبَ مِنْ الْغَاصِبِ فَإِنَّ الْبَائِعَ يَحْرُمُ عَلَيْهِ أَخْذُ الثَّمَنِ وَالْمُشْتَرِي لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ أَخْذُ مِلْكِهِ وَلَا بَذْلُ مَا بَذَلَهُ مِنْ الثَّمَنِ؛ وَلِهَذَا قَالَ الْعُلَمَاءُ: يَجُوزُ رِشْوَةُ الْعَامِلِ لِدَفْعِ الظُّلْمِ لَا لِمَنْعِ الْحَقِّ وَإِرْشَاؤُهُ حَرَامٌ فِيهِمَا وَكَذَلِكَ الْأَسِيرُ وَالْعَبْدُ الْمُعْتَقُ. إذَا أَنْكَرَ سَيِّدُهُ عِتْقَهُ لَهُ أَنْ يَفْتَدِيَ نَفْسَهُ بِمَالٍ يَبْذُلُهُ يَجُوزُ لَهُ بَذْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَجُزْ لِلْمُسْتَوْلِي عَلَيْهِ بِغَيْرِ حَقٍّ أَخْذُهُ. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ الْمُطَلَّقَةُ ثَلَاثًا إذَا جَحَدَ الزَّوْجُ طَلَاقَهَا فَافْتَدَتْ مِنْهُ بِطَرِيقِ الْخُلْعِ فِي الظَّاهِرِ كَانَ حَرَامًا عَلَيْهِ مَا بَذَلَتْهُ وَيُخَلِّصُهَا مِنْ رِقِّ اسْتِيلَائِهِ؛ وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنِّي لَأُعْطِي أَحَدَهُمْ الْعَطِيَّةَ فَيَخْرُجُ بِهَا يتلظاها نَارًا قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلِمَ تُعْطِيهِمْ؟ قَالَ: يَأْبَوْنَ إلَّا أَنْ يَسْأَلُونِي وَيَأْبَى اللَّهُ لِي الْبُخْلَ} . وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: {مَا وَقَى بِهِ الْمَرْءُ عِرْضَهُ فَهُوَ صَدَقَةٌ} . فَلَو
وَأَمْثَالُ هَذَا كَثِيرٌ فِي الشَّرِيعَةِ؛ فَإِنَّ التَّحْرِيمَ فِي حَقِّ الْآدَمِيِّينَ إذَا كَانَ مِنْ أَحَدِ الْجَانِبَيْنِ لَمْ يَثْبُتْ فِي الْجَانِبِ الْآخَرِ كَمَا لَوْ اشْتَرَى الرَّجُلُ مِلْكَهُ الْمَغْصُوبَ مِنْ الْغَاصِبِ فَإِنَّ الْبَائِعَ يَحْرُمُ عَلَيْهِ أَخْذُ الثَّمَنِ وَالْمُشْتَرِي لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ أَخْذُ مِلْكِهِ وَلَا بَذْلُ مَا بَذَلَهُ مِنْ الثَّمَنِ؛ وَلِهَذَا قَالَ الْعُلَمَاءُ: يَجُوزُ رِشْوَةُ الْعَامِلِ لِدَفْعِ الظُّلْمِ لَا لِمَنْعِ الْحَقِّ وَإِرْشَاؤُهُ حَرَامٌ فِيهِمَا وَكَذَلِكَ الْأَسِيرُ وَالْعَبْدُ الْمُعْتَقُ. إذَا أَنْكَرَ سَيِّدُهُ عِتْقَهُ لَهُ أَنْ يَفْتَدِيَ نَفْسَهُ بِمَالٍ يَبْذُلُهُ يَجُوزُ لَهُ بَذْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَجُزْ لِلْمُسْتَوْلِي عَلَيْهِ بِغَيْرِ حَقٍّ أَخْذُهُ. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ الْمُطَلَّقَةُ ثَلَاثًا إذَا جَحَدَ الزَّوْجُ طَلَاقَهَا فَافْتَدَتْ مِنْهُ بِطَرِيقِ الْخُلْعِ فِي الظَّاهِرِ كَانَ حَرَامًا عَلَيْهِ مَا بَذَلَتْهُ وَيُخَلِّصُهَا مِنْ رِقِّ اسْتِيلَائِهِ؛ وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنِّي لَأُعْطِي أَحَدَهُمْ الْعَطِيَّةَ فَيَخْرُجُ بِهَا يتلظاها نَارًا قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلِمَ تُعْطِيهِمْ؟ قَالَ: يَأْبَوْنَ إلَّا أَنْ يَسْأَلُونِي وَيَأْبَى اللَّهُ لِي الْبُخْلَ} . وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: {مَا وَقَى بِهِ الْمَرْءُ عِرْضَهُ فَهُوَ صَدَقَةٌ} . فَلَو
তাদের জন্য বৈধ (মুবাহ)। কারণ, যুলম (অবিচার) কেবল যালেমের (অত্যাচারীর) উপরই হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে, মাযলুমের (অত্যাচারিতের) উপর নয়। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, মুদাল্লিস (ত্রুটি গোপনকারী) ও গাশশ (প্রতারক) এবং তাদের সমগোত্রীয়রা যখন অন্যদের কাছে ত্রুটিযুক্ত কোনো বস্তু বিক্রি করে, তখন ক্রেতা যা ক্রয় করে তা তার জন্য হারাম হয় না? কারণ সে (বিক্রেতা) তার (ক্রেতার) কাছ থেকে তার প্রাপ্যর চেয়ে বেশি নিয়েছে, যদিও প্রতারক যে অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করেছে, তা তার জন্য হারাম।
শরীয়তে এর বহু দৃষ্টান্ত বিদ্যমান। কেননা মানবীয় অধিকারের ক্ষেত্রে যখন কোনো এক পক্ষের জন্য কোনো কিছু হারাম হয়, তখন তা অন্য পক্ষের জন্য সাব্যস্ত হয় না। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি তার জবরদখলকৃত (মাগসূব) সম্পত্তি গাসিবের (জবরদখলকারীর) কাছ থেকে ক্রয় করে। এক্ষেত্রে বিক্রেতার জন্য মূল্য (সামান) গ্রহণ করা হারাম, কিন্তু ক্রেতার জন্য তার নিজের সম্পত্তি গ্রহণ করা বা যে মূল্য সে প্রদান করেছে তা দেওয়া হারাম নয়। এই কারণেই উলামায়ে কেরামগণ বলেছেন: যুলম প্রতিহত করার জন্য কর্মচারীকে উৎকোচ (রিশওয়াহ) দেওয়া জায়েয, তবে হক (ন্যায্য অধিকার) রদ করার জন্য নয়। আর উভয় ক্ষেত্রেই উৎকোচ গ্রহণ করা হারাম।
অনুরূপভাবে বন্দী (আসীর) এবং মুক্ত দাস (আব্দুল মু'তাক)। যদি তার মনিব তার মুক্তি (ইতক) অস্বীকার করে, তবে তার জন্য অর্থ দিয়ে নিজেকে মুক্ত (ফিদইয়া) করার সুযোগ থাকে। তার জন্য সেই অর্থ প্রদান করা জায়েয, যদিও অন্যায়ভাবে তার উপর কর্তৃত্বকারীর জন্য তা গ্রহণ করা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে, যে নারীকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছে, যদি স্বামী সেই তালাক অস্বীকার করে, আর নারীটি বাহ্যিকভাবে খুল' (খোলা) এর পদ্ধতিতে তার কাছ থেকে মুক্তিপণ দেয়, তবে নারী যা প্রদান করেছে তা স্বামীর জন্য হারাম। আর এর মাধ্যমে সে তার কর্তৃত্বের দাসত্ব (রিক্কু ইসতিলা-ইহি) থেকে মুক্তি পায়।
এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আমি তাদের একজনকে দান করি, আর সে তা নিয়ে এমনভাবে বের হয় যে তা আগুন হয়ে তাকে দগ্ধ করে। সাহাবাগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন তাদের দান করেন? তিনি বললেন: তারা আমার কাছে চাওয়া ব্যতীত থাকতে অস্বীকার করে, আর আল্লাহ আমার জন্য কৃপণতা অপছন্দ করেন (বা কৃপণতা করতে আমাকে বারণ করেন)।} আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর এই বাণী: {যা দ্বারা কোনো ব্যক্তি তার সম্মান (ইজ্জত) রক্ষা করে, তা সাদাকা (দান)।} ফালাও (যদি)...
শরীয়তে এর বহু দৃষ্টান্ত বিদ্যমান। কেননা মানবীয় অধিকারের ক্ষেত্রে যখন কোনো এক পক্ষের জন্য কোনো কিছু হারাম হয়, তখন তা অন্য পক্ষের জন্য সাব্যস্ত হয় না। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি তার জবরদখলকৃত (মাগসূব) সম্পত্তি গাসিবের (জবরদখলকারীর) কাছ থেকে ক্রয় করে। এক্ষেত্রে বিক্রেতার জন্য মূল্য (সামান) গ্রহণ করা হারাম, কিন্তু ক্রেতার জন্য তার নিজের সম্পত্তি গ্রহণ করা বা যে মূল্য সে প্রদান করেছে তা দেওয়া হারাম নয়। এই কারণেই উলামায়ে কেরামগণ বলেছেন: যুলম প্রতিহত করার জন্য কর্মচারীকে উৎকোচ (রিশওয়াহ) দেওয়া জায়েয, তবে হক (ন্যায্য অধিকার) রদ করার জন্য নয়। আর উভয় ক্ষেত্রেই উৎকোচ গ্রহণ করা হারাম।
অনুরূপভাবে বন্দী (আসীর) এবং মুক্ত দাস (আব্দুল মু'তাক)। যদি তার মনিব তার মুক্তি (ইতক) অস্বীকার করে, তবে তার জন্য অর্থ দিয়ে নিজেকে মুক্ত (ফিদইয়া) করার সুযোগ থাকে। তার জন্য সেই অর্থ প্রদান করা জায়েয, যদিও অন্যায়ভাবে তার উপর কর্তৃত্বকারীর জন্য তা গ্রহণ করা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে, যে নারীকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছে, যদি স্বামী সেই তালাক অস্বীকার করে, আর নারীটি বাহ্যিকভাবে খুল' (খোলা) এর পদ্ধতিতে তার কাছ থেকে মুক্তিপণ দেয়, তবে নারী যা প্রদান করেছে তা স্বামীর জন্য হারাম। আর এর মাধ্যমে সে তার কর্তৃত্বের দাসত্ব (রিক্কু ইসতিলা-ইহি) থেকে মুক্তি পায়।
এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আমি তাদের একজনকে দান করি, আর সে তা নিয়ে এমনভাবে বের হয় যে তা আগুন হয়ে তাকে দগ্ধ করে। সাহাবাগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন তাদের দান করেন? তিনি বললেন: তারা আমার কাছে চাওয়া ব্যতীত থাকতে অস্বীকার করে, আর আল্লাহ আমার জন্য কৃপণতা অপছন্দ করেন (বা কৃপণতা করতে আমাকে বারণ করেন)।} আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর এই বাণী: {যা দ্বারা কোনো ব্যক্তি তার সম্মান (ইজ্জত) রক্ষা করে, তা সাদাকা (দান)।} ফালাও (যদি)...
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 258)