(মজুতকৃত/গুদামজাত পণ্য প্রসঙ্গে) নিশ্চয়ই তাদের জন্য তা বিক্রি করা ওয়াজিব। আর সুলতানের উপর কর্তব্য হলো তাদেরকে এর জন্য বাধ্য করা অথবা তাদের পক্ষ থেকে তা বিক্রি করে দেওয়া; কারণ এটি তাদের উপর একটি ওয়াজিব কাজ যা প্রতিনিধিত্ব (নিয়াবাহ) গ্রহণ করে। সুতরাং, শরীয়ত অনুযায়ী তাদের উপর যা ওয়াজিব হয়েছে, তা পালনে তাদেরকে বাধ্য করা আবশ্যক। আর এটি তাদের কাছে মুসলমানদের একটি অধিকার, তাই তাদের কাছ থেকে তা উদ্ধার করা ওয়াজিব।

অনুরূপভাবে, মানুষ যা কিছুর প্রতি বাধ্য হয় (অর্থাৎ যার তীব্র প্রয়োজন অনুভব করে): যেমন পোশাক, অস্ত্র এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিস যা তার মালিকের প্রয়োজন নেই—তা সমমূল্যে (ثمن المثل) প্রদান করা ওয়াজিব।

আমি এর পূর্বে সামুরাহ ইবনে জুনদুব (রাঃ)-এর খেজুর গাছের মালিকের হাদীসটি লিখেছি, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তা বিক্রি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন কিন্তু সে তা করেনি। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, এর মধ্যে এমন বিনিময় (মু‘আওয়াদাহ) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা ক্রেতার জন্য প্রয়োজন, অথচ বিক্রেতার কোনো ক্ষতি হয় না।

এই কারণেই শারী‘আত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) এমন মজুদদারি (ইহতিকার) থেকে নিষেধ করেছেন যা মানুষের ক্ষতি করে, যেমন তাঁর (সাঃ) বাণী: {যে ব্যক্তি মজুদদারি করে, সে পাপী} (খাত্বি’)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এবং অন্যান্য (দলিল) রয়েছে।

আর মজুদদার (মুহতাকির) হলো একজন ক্রেতা ও ব্যবসায়ী; কিন্তু যখন সে এমন জিনিস ক্রয় করে যা মানুষের ক্ষতি করে এবং যার প্রয়োজন তার নিজের নেই, তখন তা তার জন্য হারাম হয়ে যায়। মূলত, ক্রয়-বিক্রয় জায়েয (বৈধ), ওয়াজিব নয়; কিন্তু মানুষের প্রয়োজনের কারণে কখনও কখনও বিক্রি করা ওয়াজিব হয়ে যায় এবং কখনও কখনও ক্রয় করা হারাম হয়ে যায়।

এটি হলো চুক্তির মূল বিষয়ের (নফসিল আকদ) ক্ষেত্রে। আর মূল্যের পরিমাণের (মিকদারুছ ছামান) ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শহরবাসীর পক্ষ থেকে গ্রামবাসীর জন্য বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। কারণ এতে ক্রেতার ক্ষতির সম্ভাবনা থাকে, যখন শহরবাসী আগমনকারীর পণ্যের বিক্রির জন্য তার পক্ষ থেকে উকিল (তওক্কাল) হয়, অথচ মানুষের সেই পণ্যের প্রয়োজন রয়েছে। আর এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে যে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।