يَحْتَاجُ إلَيْهِ لَفَسَدَ النَّاسُ وَفَسَدَ أَمْرُ دُنْيَاهُمْ وَدِينِهِمْ فَلَا تَتِمُّ مَصَالِحُهُمْ إلَّا بِالْمُعَاوَضَةِ وَصَلَاحُهَا بِالْعَدْلِ الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ لَهُ الْكُتُبَ وَبَعَثَ بِهِ الرُّسُلَ. فَقَالَ تَعَالَى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} . وَلَا رَيْبَ أَنَّ النُّفُوسَ مَجْبُولَةٌ عَلَى بَذْلِ الْمُعَاوَضَةِ لِحَاجَتِهَا إلَيْهَا فَالشَّارِعُ إذَا بَذَلَ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ بِلَا إكْرَاهٍ لَمْ يَشْرَعْ الْإِكْرَاهُ وَرَدُّ الْأَمْرِ إلَى التَّرَاضِي فِي أَصْلِ الْمُعَاوَضَةِ وَفِي مِقْدَارِ الْعِوَضِ. وَأَمَّا إذَا لَمْ يَبْذُلْ فَقَدْ يُوجِبُ الْمُعَاوَضَةَ تَارَةً وَقَدْ يُوجِبُ عِوَضًا مُقَدَّرًا تَارَةً. وَقَدْ يُوجِبُهُمَا جَمِيعًا وَقَدْ يُوجِبُ التَّعْوِيضَ لِمُعَيَّنِ أُخْرَى. مِثَالُ الْأَوَّلِ: مَنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَطُولِبَ بِهِ وَلَيْسَ لَهُ إلَّا عَرَضٌ فَعَلَيْهِ أَنْ يَبِيعَهُ لِيُوفِيَهُ الدَّيْنَ فَإِنَّ وَفَاءَ الدَّيْنِ وَاجِبٌ وَلَا يَتِمُّ إلَّا بِالْبَيْعِ وَمَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ وَلِلْحَاكِمِ أَنْ يُكْرِهَهُ عَلَى بَيْعِ الْعَرَضِ فِي وَفَاءِ دَيْنِهِ وَلَهُ أَنْ يَبِيعَ عَلَيْهِ إذَا امْتَنَعَ؛ لِأَنَّهُ حَقٌّ وَجَبَ عَلَيْهِ فَقَبِلَ النِّيَابَةَ فَقَامَ ذُو السُّلْطَانِ فِيهِمْ مَقَامَهُ كَمَا يَقُومُ فِي تَوْفِيَةِ الدَّيْنِ وَتَزْوِيجِ الْأَيِّمِ مِنْ كُفْئِهَا إذَا طَلَبَتْهُ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَكَمَا يَقْبِضُ الزَّكَاةَ مِنْ مَالِهِ وَسَوَاءٌ كَانَ الدَّيْنُ الَّذِي عَلَيْهِ بِرِضَا الْغَرِيمِ كَثَمَنِ مَبِيعٍ وَبَدَلِ قَرْضٍ أَوْ بِغَيْرِ رِضَاهُ كَقِيَمِ الْمُتْلَفَاتِ وَأُرُوشِ الْجِنَايَاتِ.
তাদের প্রয়োজন, (তা না থাকলে) মানুষ ফাসাদগ্রস্ত হয়ে যেত এবং তাদের দুনিয়া ও দীনের বিষয়াদি ফাসাদগ্রস্ত হয়ে যেত। তাদের কল্যাণ (মাসালিহ) বিনিময় (মু'আওয়াদা) ছাড়া পূর্ণ হয় না, আর এর সংশোধন হয় সেই ন্যায় (আদল) দ্বারা যার জন্য আল্লাহ কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং যার মাধ্যমে রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (মানদণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ন্যায়বিচার (ক্বিস্ত) প্রতিষ্ঠা করে} [সূরা হাদীদ, ৫৭:২৫]।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নফসসমূহ (মানুষের প্রকৃতি) বিনিময়ের (মু'আওয়াদা) জন্য প্রয়োজনের কারণে তা প্রদান করতে স্বভাবজাতভাবে প্রস্তুত। সুতরাং, শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী') যখন প্রয়োজন অনুযায়ী কোনো কিছু জবরদস্তি (ইকরাহ) ছাড়াই প্রদান করেন, তখন তিনি জবরদস্তি বৈধ করেননি এবং বিনিময়ের মূলনীতিতে ও প্রতিদানের (আওয়াদ) পরিমাণে বিষয়টি পারস্পরিক সম্মতির (তারাদী) দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।
কিন্তু যখন সে (প্রয়োজনীয় জিনিস) প্রদান করে না, তখন কখনো তিনি (শারী') বিনিময়কে ওয়াজিব করেন, আবার কখনো একটি নির্ধারিত প্রতিদানকে ওয়াজিব করেন। কখনো তিনি উভয়কেই ওয়াজিব করেন, এবং কখনো তিনি নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য ক্ষতিপূরণ (তা'উইয) ওয়াজিব করেন।
প্রথমটির উদাহরণ: যার উপর ঋণ (দেনা) রয়েছে এবং তা পরিশোধের জন্য তাকে দাবি করা হলো, অথচ তার কাছে পণ্য (আরাদ্ব) ছাড়া আর কিছু নেই, তার উপর ওয়াজিব হলো তা বিক্রি করে ঋণ পরিশোধ করা। কারণ ঋণ পরিশোধ করা ওয়াজিব, আর তা বিক্রি করা ছাড়া পূর্ণ হয় না। আর যে জিনিস ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, সেই জিনিসটিও ওয়াজিব।
আর বিচারকের (আল-হাকিম) অধিকার রয়েছে যে, তিনি তাকে তার ঋণ পরিশোধের জন্য পণ্যটি বিক্রি করতে বাধ্য (ইকরাহ) করবেন। যদি সে বিরত থাকে, তবে বিচারক তার পক্ষ থেকে তা বিক্রি করে দিতে পারেন। কারণ এটি তার উপর ওয়াজিব হওয়া একটি অধিকার, যা প্রতিনিধিত্ব (নিয়াবাহ) গ্রহণ করে। সুতরাং, ক্ষমতাবান ব্যক্তি (যুস-সুলতান) তাদের ক্ষেত্রে তার (ঋণীর) স্থলাভিষিক্ত হন, যেমন তিনি ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে, অথবা কোনো অভিভাবকহীন নারীকে (আইয়িম) তার সমকক্ষের (কুফউ) সাথে বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে—যদি সে (নারী) তা চায়—এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে স্থলাভিষিক্ত হন।
এবং যেমন তিনি তার সম্পদ থেকে যাকাত গ্রহণ করেন। আর তার উপর যে ঋণ রয়েছে, তা পাওনাদারের (আল-গারীম) সম্মতিতে হোক—যেমন বিক্রিত পণ্যের মূল্য (সামানুল মাবী') বা ঋণের (ক্বারদ্ব) বিনিময়—অথবা পাওনাদারের সম্মতি ছাড়াই হোক—যেমন বিনষ্টকৃত বস্তুর মূল্য (ক্বিয়ামুল মুতলাফাত) এবং অপরাধের ক্ষতিপূরণ (আরুশুল জিনায়াত)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নফসসমূহ (মানুষের প্রকৃতি) বিনিময়ের (মু'আওয়াদা) জন্য প্রয়োজনের কারণে তা প্রদান করতে স্বভাবজাতভাবে প্রস্তুত। সুতরাং, শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী') যখন প্রয়োজন অনুযায়ী কোনো কিছু জবরদস্তি (ইকরাহ) ছাড়াই প্রদান করেন, তখন তিনি জবরদস্তি বৈধ করেননি এবং বিনিময়ের মূলনীতিতে ও প্রতিদানের (আওয়াদ) পরিমাণে বিষয়টি পারস্পরিক সম্মতির (তারাদী) দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।
কিন্তু যখন সে (প্রয়োজনীয় জিনিস) প্রদান করে না, তখন কখনো তিনি (শারী') বিনিময়কে ওয়াজিব করেন, আবার কখনো একটি নির্ধারিত প্রতিদানকে ওয়াজিব করেন। কখনো তিনি উভয়কেই ওয়াজিব করেন, এবং কখনো তিনি নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য ক্ষতিপূরণ (তা'উইয) ওয়াজিব করেন।
প্রথমটির উদাহরণ: যার উপর ঋণ (দেনা) রয়েছে এবং তা পরিশোধের জন্য তাকে দাবি করা হলো, অথচ তার কাছে পণ্য (আরাদ্ব) ছাড়া আর কিছু নেই, তার উপর ওয়াজিব হলো তা বিক্রি করে ঋণ পরিশোধ করা। কারণ ঋণ পরিশোধ করা ওয়াজিব, আর তা বিক্রি করা ছাড়া পূর্ণ হয় না। আর যে জিনিস ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, সেই জিনিসটিও ওয়াজিব।
আর বিচারকের (আল-হাকিম) অধিকার রয়েছে যে, তিনি তাকে তার ঋণ পরিশোধের জন্য পণ্যটি বিক্রি করতে বাধ্য (ইকরাহ) করবেন। যদি সে বিরত থাকে, তবে বিচারক তার পক্ষ থেকে তা বিক্রি করে দিতে পারেন। কারণ এটি তার উপর ওয়াজিব হওয়া একটি অধিকার, যা প্রতিনিধিত্ব (নিয়াবাহ) গ্রহণ করে। সুতরাং, ক্ষমতাবান ব্যক্তি (যুস-সুলতান) তাদের ক্ষেত্রে তার (ঋণীর) স্থলাভিষিক্ত হন, যেমন তিনি ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে, অথবা কোনো অভিভাবকহীন নারীকে (আইয়িম) তার সমকক্ষের (কুফউ) সাথে বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে—যদি সে (নারী) তা চায়—এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে স্থলাভিষিক্ত হন।
এবং যেমন তিনি তার সম্পদ থেকে যাকাত গ্রহণ করেন। আর তার উপর যে ঋণ রয়েছে, তা পাওনাদারের (আল-গারীম) সম্মতিতে হোক—যেমন বিক্রিত পণ্যের মূল্য (সামানুল মাবী') বা ঋণের (ক্বারদ্ব) বিনিময়—অথবা পাওনাদারের সম্মতি ছাড়াই হোক—যেমন বিনষ্টকৃত বস্তুর মূল্য (ক্বিয়ামুল মুতলাফাত) এবং অপরাধের ক্ষতিপূরণ (আরুশুল জিনায়াত)।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 190)